音乐图像的辨伪的策略分析

音乐图像的辨伪的策略分析 音乐图像的辨伪的策略分析

学术界类似的争论并不少见,但多数情况下是一边争论,一边自己做自己的事情,并不会对各自的发展有太大影响。虽然如此,学科的定位也还是要讲的。因为搞清楚学科之间的关系,可以使研究者的工作更加自觉和清醒。笔者的观点是,就像音乐考古学是考古学的一个分支一样,音乐图像学也应是音乐考古学的一个分支。其间的关系应该是比较清楚的:音乐考古学与大考古学之间,对象和方法都有特殊性;音乐图像学和音乐考古学直接的关系也是如此。而且,在以往的音乐考古工作中,也包括了大量的图像研究。

音乐图像学在我国目前尚不发达,远远落后于对器物的考古。所以,有些基本理论问题,需要提出来加以讨论。其中,图像的辨伪,就是一个值得注意的问题。本人没有专门做过很多音乐图像学方面的研究,但是在其他的研究中接触过这个领域的问题。以下就笔者在研究唢呐的历史时遇到过的两个案例,谈一谈图像材料的辨伪问题。

一、克孜尔天宫伎乐壁画

第一个案例发生在1998年。那时我正在写博士论文《中国唢呐音乐研究》,其中一部分内容是考证唢呐的来路以及传人中国的时间。当时接触到的最早的材料是新疆克孜尔石窟第38窟壁画中的两支“唢呐”。这个窟被称为音乐窟,因为壁画的主要内容是天宫伎乐。在室内左右两壁上,各有14个奏乐天人,两两成对,表演着“二重奏”。其中右壁第六对(图见封三)和左壁第六对,是同样的画面:两个奏乐天人—个操琵琶,—个吹唢呐。

该窟建于公元4世纪,大约在十六国时期。在发现这个材料之前,最早的唢呐图像出现在明代,最早的文字记载即明徐渭《南词叙录》中所提到的“至于喇叭、唢呐之流,并其器皆金、无遗物矣”。这些材料与克孜尔的壁画相距一千年左右。根据徐渭的记述,人们通常认为唢呐在元代才在中国出现。

一般认为,考古所得的实物比文献更具有可信度,且往往可填补文字记载的空白。例如,大量先秦编钟的出土,证明了一钟双音的技术确曾存在于先秦并且十分成熟,而这些在文献上是没有记载的。但是,壁画与出自地下的器物有所不同。地下文物出土前不见天日,人们接触不到,因而没有机会改变它的样貌。即或会有被盗后再现于世的情况,但作伪的情况绝对少见。因为盗墓是为了出手倒卖,如果作假反倒弄巧成拙。壁画就大不相同。不管是在寺庙还是在石窟,壁画都要暴露在各色人物面前,人们会有很多机会接触到它,所以就有改变它的可能性。特别是有的洞窟曾长期无人管理,这种可能性就更大了。

那么,第38窟的这幅壁画反映的信息可靠吗?某些学者已经在着作中肯定这就是唢呐。如果唢呐真的在4世纪已经出现在中国,那么在从4世纪到徐渭之间的千年时间里,文献中和其他地方的壁画中会找不到一点蛛丝马迹吗?

早在笔者注意到这幅壁画之前,在克孜尔研究院工作的老专家霍旭初先生已经对此壁画产生了怀疑。他在近距离观察这幅壁画时,发现唢呐杆和下端的喇叭口颜色有所区别;从自己所掌握的相关文献中,找不到与唢呐有关的记载;附近其他洞窟壁画中的同类乐器,也都没有喇叭口。(见封三相关图片)由于中央美术学院的师生曾来石窟临摹,他也曾向带队老师调查有没有人涂改过壁画,但回答是否定的。尽管暂时没有找到确凿的证据,霍先生还是凭借自己的经验否定了这件乐器是唢呐。他在《中国音乐文物大系·新疆卷》中这样说:“在龟兹石窟中,只在38窟伎乐中出现此形制的乐器,应为筚篥之类。”《中国音乐史图鉴》也收录了这幅壁画,但采取了审慎的态度:“如果克孜尔石窟后来没有更新过,此图像说明唢呐早在公元

三、四世纪已流行于新疆地区。”

但是,这些毕竟都是凭借经验做出的推断,而不是根据证据做出的定论。所以,霍先生用了“应为”一词,《图鉴》用了“如果”一词,为自己留出了余地。如果有了证据,这些推断便可转化为定论。

柳暗花明的时刻来了。正在霍先生苦寻证据之时,德国同行送来了“及时雨”。原来在20世纪初,德国的考察队曾来到克孜尔石窟。他们做了很多研究工作,并为洞窟编了号。此外,他们还为某些洞窟中的壁画拍了照,最后又剥走了一些壁画。1998年,德国客人重访克孜尔,带来了他们的前辈们拍摄的照片(见封三,左壁暂未找出),其中就有38窟中的这幅琵琶和“唢呐”的重奏。

真是大喜过望。原来,这支所谓“唢呐”的原貌是没有喇叭口的,当属筚篥无疑。至于这个喇叭口的来历,当不难推断。肯定是有人来洞窟临摹壁画,陡升好事之心,画笔一挥,一支筚篥就变成了唢呐。也恰在这个时候,我通过周吉先生的介绍,与霍先生取得了联系,和他分享了这一信息,顺利地把我的文章继续下去。霍先生后来也专门撰文说明了这幅壁画“变脸”的过程。

二、济南石棺

后来,我在《中国音乐文物大系·山东卷》中又看到了一个石棺,名曰“灵魂升天图石棺”(见封三)。据书中介绍,这是一件宋代的石棺。石棺两侧的浮雕,都是超度亡灵的僧人乐队。乐队中的唢呐十分清楚,还有云锣、笙、鼓等。

我非常希望能找到一个宋代唢呐的证据。因为我当时已经找到唐代唢呐的证据,如果宋代再有,不但可以和后面的元代连接起来,而且还可以说明在宋代的山东地区,僧人的乐队是使用唢呐的,这种现象并不多见。

这件石棺藏在济南博物馆。我专程赶到那里,仔细了解了这个石棺的情况。石棺很小,像常见的瓷枕头那样大。博物馆的学者告诉我,这是一件从民间收集来的藏品,准确年代并不明了。根据民俗学家对丧葬风俗的研究,他们认为宋代可能使用过这种石棺,所以就将年代定为宋代。也就是说,这并不是一个确定的年代。这个石棺本身以及上面的图像的真实性没有问题,问题在于无法准确断代。它是个孤证,在附近以及更远的地方都没有相近的实物可以参照。它又不是动植物,不能使用碳14方法测其年代。又是一桩无头案。

总之,到目前为止,我没有找到可靠的宋代唢呐的证据。我在写作《中国唢呐音乐研究》时,还没有见到这个小石棺。我当时的推测是,唐代曾经出现的唢呐是由西亚传人的,但并没有流传开来,可能逐渐失传了。后世的唢呐,可能是蒙古人西征时从西亚“再次传人”,然后流传开来的。现在见到了小石棺,由于其年代不明,仍无法改变这种推测。无法下结论,只好推测,这也是没有办法的办法。但是,一定要说明这是推测。

通过处理这两个案例,笔者亲身体会到,在音乐图像学的研究中,辨伪是首先要考虑的工作。图像也像文献一样,是需要辨伪的,要“验明正身”。这首先需要有辨伪的意识,并在这种意识的驱使下认真辨识考证。其次,要有足够的学术积累,只有这样,才可能发现疑点。其三,发现疑点后,需要耐心地寻找证据,甚至在无奈的情况下耐心地等待证据。只有在证据充分,确认了材料的可靠性以后,方能放心使用。在证据不足或不明的情况下,我们宁可把疑团继续存在心中,把无法下结论的原因向读者交代明白。如果我们这一代人无法澄清,可以把问题交代给下一代。即使几代人都无法澄清,或永远无法澄清,也没有关系,因为不是所有的问题最后都会有明确答案的。相反,如果我们在没有证据或证据不足的情况下妄下结论,那么留给后代的,将是无穷的麻烦。如果结论是错的,后人相信了,那将谬种流传;如果结论是对的,那也是“蒙”对的。学术工作绝不可以寄希望于“蒙”。而且即使“蒙”对了,后世严肃的学者也不会轻易相信,因为你证据不足。他们还要重新去搜求证据,重新去论证,麻烦大了。无论如何,在证据不足的情况下,宁可让疑团永远成为疑团,也不要轻下结论。有的时候,是要“撞大运”的。在克孜尔“唢呐”问题上,霍先生,还有我本人,是幸运者。但在“石棺”问题上,我当然希望幸运能够再次降临。