晏子对齐侯问Word

　　晏 子 对 齐 侯 问

　　《 左 传 》

　　晏子对齐侯问《左传》齐侯至自田，晏子侍于遄台。子犹驰而造焉。公曰： 唯据与我 和夫!”晏子对曰： 据亦同也，焉得为和？ 公曰： 和与同异乎？ 对曰： 异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之， 齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君 所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以 去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒 既平。鬷嘏无言，时靡有争’。先王之济五味，和五声也，以平其心， 成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音， 八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速， 高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故 《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否， 据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不 可也如是。 教学 目的 教学 重点 作品 简介 背景 简介

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　　内容 述评

　　艺术 赏析

　　补充 注释

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　　教学目的1.思考本文所提出的“和” 与“同”的关系。 2.学习本文的论辩技巧。

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　　教学重点1.本文关于 “和” 与“同”的 不同的分析。 2.本文比喻论 证方法的运用 。

　　孔子“和而不同”的命题是在继承春秋以前“和”“同” 概念的基础上提出的。 在甲骨文和金文中已经出现，《尚书》《周易》《周礼》 《国语》《左传》等均有“和”“同”的记载。 《尚书尧典》:“协和万邦。” 《周礼冬官考工记》:“和则安。” 《周易乾卦彖(tun)辞》:“天地交而万物通也，上下 交而志同也。” 《咸卦彖辞》:“圣人感人心而天下和平。” 《周易 系辞上》:二人同心，其利断金。” 《礼记 月令第六》:“天地和同。”

　　“和而不同”,就是追求内在的和谐统一， 而不是表象上的相同和一致。 史伯在《国语 郑语》中说： “以他平他谓 之和” 晏子从哲学和自然规律上来讲“和”与 “同”。 从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一， “同”是相同，是一致； “和”是抽象的， 内在的；“同”是具体的，外在的。

　　孔子则将其引申到社会领域，用以区别“君子” 与“小人”的特征之一 “君子和而不同，小人同而不和。” 何晏《集解》就认为，孔子这句话是说，“君 子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好 者则同，然各争利，故曰不和”。 宋儒注重义利

　　之辩，认为义、利水火不容，即 所谓“君子喻于义，小人喻于利”。 刘宝楠《论语正义》:“和因义起，同由利生” 康有为：“盖君子之待人也，有公心爱物，故 和；其行己也，独立不惧，各行其是，故不同。 小人之待人也，媚世易合，故同；其行己也，争 利相忮，不肯少让，故不和。”

　　孔子的两则语录，从两个层面对“和而不同”的 要义作了理论概括：一是从思想认识层面，多样 共存，多元并立是自然界与人类社会存在的现实 状态，要正确认识，求取社会政治的和谐发展， 不能像小人那样“同而不和”,无视矛盾的客观 性，依附强权，屈从专制，压抑不同意见而把社 会政治引向危殆。 二是道德品格层面。君子与人相处“和而不同” “周而不比”,是在讲求道义的基础上谋取普遍 的团结与长期的和谐，有容人的雅量与坚持己见 的操守。而小人则“同而不和” “比而不周”, 为利益驱使而朋比为奸，追求少数人的一时利益 ，不能容人，屈服于权势。

　　“和而不同”的君子修养，也便成为忠臣的 行为准则； “外圆内方”,可以说是忠臣义士“和而不 同”的生动写照。 “外圆”是不可避免的，也是不能不为之的。 “内方”自然成了为人的底线，报国的基础 。

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　　《春秋》及《春秋左氏传》

　　作 品 简 介

　　“春秋”:本是中国古代纪事史书的通称。 由于目前流传下来只有鲁国的《春秋》,所 以《春秋》专指鲁《春秋》。 《春秋》的作者一向认为是孔子，说是孔子 有感于自己的道义不行于天下，所以取鲁史 所修《春秋》进行加工编撰，以表达自己的 见解。 记事时间为公元前722~前481年。

　　《春秋》记事的目的： 一是劝恶扬善。 孟子说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣 弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧 ，作《春秋》。《春秋》,天子之事也， 是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎 ！罪我者，其惟《春秋》乎！’” 二是强调以社会等级次序为核心的“礼” 。

　　《春秋》三传：左氏传、公羊传、谷梁传。 三家所传，侧重点不同，观点也不完全相同 。 朱熹：“《左传》是史家，《公》《谷》是 经学。史学者记得事却详，于道理上便差； 经学者于义理上有功，然记事多误。”

　　《左传》是我国第一部叙事完整的历史著 作，在当时有它巨大的创造性，对后世影 响很大。首先在历史学方面，不仅在于它 发展了春秋的编年体，还在于它对历史学 的写法作出了光辉的典范，使人认识到历 史著作应该有强烈的倾向性，同时又应该 有文采。倾向性应该

　　通过有文采的叙述表 现出来，以感染读者。这形成了我国历史 著作的重要传统之一。《左传》同时也对 文学发生了很大影响，后来的散文家叙事 和作议论文字，都常以它为楷模。返回

　　《左传》作为经书的主要特点： 它往往依附于事实，通过对事、对人的评 论，迎合《春秋》大义，宣传“礼”“义 ”。 《左传》作为儒家经典，被研究了二千多 年，是科举入仕的“敲门砖”。

　　背景简介春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，民处水火。 《左传》 写作年代虽至今没有定论，但应与此同时 或稍晚。《左传》 记事基本以《春秋》所载鲁十二 公为次序，反映了当时诸侯国之间错综复杂的角逐， 深刻地揭示了社会内部的变革及趋向。叙事中敢于 直书不讳，带有鲜明的倾向性。有比较进步的是非、 爱憎观和历史观，并通过富有特征的细节描写，把 统治者的暴虐荒淫、丑恶污秽揭露无遗。而忠良机 智的晏婴、刚直不阿的叔向、精明而有远见的子产 等人，则被作为系国之安危的人物来加以肯定和赞 扬。 本文所记为昭公二十年。返回

　　景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。 景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说： “梁丘据也不过是 相同而已，哪里能说是和谐呢？” 景公说：“和谐与相同有差别吗？” 晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅 来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味 道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平 和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了 不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以 的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。 因此。政事平和而不违背礼了，百姓没有争斗之心。所以《诗 商颂烈 祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上 下和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心 性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、 五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短 长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。 君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以， 《诗 豳风 狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君 认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用 水来调和水，谁能吃得下去？如

　　果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？ 不能总是‘相同’ ,就和这些道理是一样的。” 返回返回

　　译文

　　内容述评本文主要从国家政治的角度，论证了“和”与 “同”的本质区别。晏子认为；君臣之间的“和”, 不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承认矛 盾存在的客观性和不同意见的合理性。“君可则献 其否，君否则献其可”,君臣之间，应允许存在不 同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基 础上达成“和”,才是国家政治的应有状态和理想 境界。而“同”则相反。“同”否定不同，回避矛 盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。如 梁丘据之同于齐侯，乃是为利益驱使谄媚君王，不 说真话实话，影附响随，以保持表面上的一致。这 不仅表明臣僚人品的低下，也容易助长君王的专制 思想，这样的“同”,与“和”是有天壤之别的。

　　几点认识一、和而不同的哲理，既是宇宙万物起源、 构成、发展的规律之一，同时也是古人对 事物的独特理解。 二、有不同而求和谐，达和谐而存不同，是 社会常态。什么都同一的社会并不美好， 事实上也不存在。 三、“和实生物，同则不济”,讲求和谐有 利前进发展，只求同一则注定衰亡。

　　四、今日强调“和而不同”,就是要超越 “非此即彼” 、“你死我活”、“唯我独 尊”之类的狭隘、偏执、专制、霸道，在 多元相互制约、依存的前提下，求得人类 社会的持续发展和繁荣。 五、对每一个人来讲，思想通达、胸襟宽 广者，才能奉行“和而不同”;而不明事 理，缺乏容人雅量者，则往往强迫别人屈 从顺服自己。返回

　　说理形象生动： 文章以厨师和羹 与乐师操琴的双重比 喻反复论证主旨，使 人易于感知和接受， 也使所论显得精辟透 彻，富于哲理性。

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　　补充注释晏婴，字仲，谥平，习惯上多称平仲、晏子。山东高密人。 春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。春秋后期齐国 的国相，曾在齐灵公、庄公和景公三朝任事，以有政治远见和 外交才能，作风朴素闻名诸侯。他爱国忧民，敢于直谏，在诸 侯和百姓中享有极高的声誉。他博闻强识，善于辞令，主张以 礼治国，曾力谏齐景公轻赋省刑，汉代刘向《晏子春秋》叙录， 曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。 晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。 据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年(前556年) 晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、齐庄公、齐景公 三朝，辅政长达40余年。周敬王二十年(公元前500年),晏婴病 逝。孔丘曾赞曰：“救民百姓

　　而不夸，行补三君而不有，晏子 果君子也！”现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350 米。 晏婴头脑机敏，能言善辩。内辅国政，屡谏齐王。对外他 既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国 格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。

　　补充注释《晏子春秋》是一部记叙春秋时代齐国晏婴 的思想、言行、事迹的书，也是我国最早的一部 短篇小说集。相传为晏婴撰，现在一般认为是后 人集其言行轶事而成。书名始见于《史记 管晏列 传》。《汉书 艺文志》称《晏子》,列在儒家类。 全书共八卷，二百一十五章，分内、外篇。主要 记述了晏子的言行思想，语言简炼，情节生动， 写出了晏婴形象，具有较高的艺术性。书中寓言 多以晏子为中心人物，情节完整，主题集中，讽 喻性强，对后世寓言有较大的影响。

　　补充注释春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划 攻打齐国。为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。 齐景公以盛宴款待范昭。席间，范昭借酒劲向齐景公说： “请您给我一杯酒喝吧！”景公便让待臣给他倒了一杯酒。 范昭接过酒，一饮而尽。晏婴把这一切看在眼里，厉声命令 侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时 的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。范昭用 景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范 昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是 为晏婴识破了。 范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国 的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破 了。”范昭认为齐国有这样的贤臣，现在去攻打齐国，绝对 没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。

　　补充注释春秋末期，楚国国势强大，诸侯均畏惧之，小国皆前 来朝拜，大国不敢不与之结盟。齐相国晏婴，虽身高不足五 尺，却以贤名闻于诸侯，奉齐景公之命出使楚国。楚灵王听 说后，便与群臣商议，准备好好羞辱齐国一番，以扬楚国之 威。 晏婴身着朝衣，乘车来到了楚国都城东门，见城门未开， 便命人唤门，守门人早已得了太宰的吩咐。指着旁边的小门 说：“相国还是从这狗洞中进出吧！这洞口宽敞有余，足够 您出入，又何必费事打开城门从门而入呢？”晏婴听罢，笑 了一笑，言道：“这可是狗进出的门，又不是人进出的门， 出使狗国的人从狗门出入，出使人国的人从人门出入，我不 知道自己是来到了人国呢，还是狗国呢？我想楚国不会是一 个狗国吧！“守门之人将晏婴的话传给了楚灵王，楚灵王听 罢，

　　无可奈何，只好吩咐打开城门，让晏婴堂堂正正地进入 了楚都。

　　补充注释晏婴出使楚国，楚灵王一见到他马上问：“齐国是不是很缺乏人才？ 为什么派你这样一个矮子来出使楚国？”“齐国临淄人口百万，每人呼一 口气，就可集结为云，每人淌一滴汗，就可挥洒如雨。行人来往川流不息， 又怎么能没有人才？只是我国有一个规矩，贤明之人出使贤国，不肖之人 出使不肖之国，而今我无才无德又最不肖，只好来楚国为使，希望大王原 谅。”楚王一时无言以对，正好一对武士押一名犯人从殿前经过，楚王问 道：“这个人是哪一国人？所犯何罪？”“这人是齐国人，所犯盗 罪。”“晏相国，齐国人有偷东西的毛病吗？”晏婴知道楚王是以此来取 笑自己，报刚才之辱，于是从容不迫地回答说：“我听说：桔子种在淮水 以南称为桔，果实甜美无比，而将其移至淮水以北，则变成了枳树，其果 酸涩，苦不可食，这实在是因为水土的缘故。现在这个齐国人在齐国时并 非盗贼，可是为什么来到楚国，却变成了盗贼呢？这正如桔之于淮北，是 楚国使他发生了这种变化，于齐国又有什么关系呢？” 楚王沉默良久，叹道：“寡人本来打算让您在今日受辱，哪里想到竟 被您嘲笑了，这是寡人的过错，请你见谅吧！”于是楚王善待晏婴，晏婴 圆满完成了使命，回到齐国。

　　补充注释景公到牛山去游玩，北望齐国都城而哭曰：“我有 这样辽阔的国家，可是我早晚得有一天要死，真令人悲 伤呀。”陪同他左右的艾孔、梁丘据也都跟着他哭起来。 而晏子却在一旁独自发笑，景公很不高兴。晏子说； “如果历代贤能的君主，永远守着君位，那么，您现在 还能做国君吗？做梦的君主我见到了一位，阿谀逢迎的 大臣我见到了一双，所以我发笑啊”。 晏子在陪同景公到麦丘游览的时候，遇到了一位老 者。老者说；“希望您长寿，希望您不要得罪百姓。” 景公说；“如果说百姓得罪君主还有可能，哪里有君主 得罪百姓的说法呢？”晏子说；“桀、纣是得罪了君王 还是得罪了百姓呢？是被君王杀死的，还是百姓杀死的 呢？景公如梦方醒，将麦丘赏给了老者作为封地，感谢 他给了自己忠告和智慧。返回 返回