王明夫：知行合一_内圣外王--王阳明漫谈Word

　　知行合一、内圣外王

　　王明夫/20150419

　　课前秀：知行佛印是宋朝高僧，主持庐山归宗寺。苏东坡其时住湖北黄州，与归 宗寺的佛印隔江而望。苏东坡和佛印皆才华过人、风趣善辩，二人 喜相互盘道和辩论，每每佛印禅师胜，苏东坡自愧弗如。

　　有一次，苏东坡突然开悟，诗兴乍来，做了一首赞佛的好诗：稽首天中天，毫光照大千； 八风吹不动，端坐紫金莲。

　　八风是指：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。诗眼是八风吹不动。 这是一首意境很高的诗，不是对佛法有相当的造诣，写不出这样的 诗。苏东坡自己反复吟哦，非常得意。他于是差人把诗送去给佛印看， 他想：禅师看到这首诗，一定会大加赞赏，甚至拍案叫绝。 佛印看后，不作任何评论，仅在诗笺上写了二个字：“放屁”。然 后让人带回给苏东坡。

　　课前秀：知行 苏东坡一看，觉得受了羞辱，怒不可遏，气急败坏。急忙过江，赶到庐山 归宗寺，气呼呼地要找佛印禅师理论一番。 佛印早已吩咐小和尚说：“今天不见客。”苏东坡听了，火上加油，再也 忍受不住了，不管三七二十一，直闯佛印禅师的方丈室。 方丈室的门掩着，苏东坡正要推门而入，忽然发现门扉上贴着一张字条， 端正地写着： 八风吹不动， 一屁过江来。 苏东坡看到这两句，立刻就警觉了，羞愧难当。放个“屁”就能把你苏 东坡“吹”过江来，何谈什么八风吹不动？ 针对苏东坡的羞愧难当，作一个字点评：悟而不行，羞死活该。

　　意味： 1、 生活中的很多道理，悟到了、说得出、写精彩，是远远不够的，更需 要的是真修实行，仅仅说起来头头是道、写出来精彩动人、心里面貌似明 白，而不去实践和实做，就叫“不行”。 2、懂得，是一重境界；做到，是另一重境界。得到，是做到的结果而已。 想得到吗，先要做到！

　　目录一、王阳明地位 禅宗：北秀 VS.南能 神秀：身是菩提树，心为明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃 慧能：菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 在心学的修为上，今天在座，谁是“神 秀”、谁是“慧能”?谁是“弘忍”? 怎样修炼心学 VS. 怎样搞明白王阳明 二、王阳明生平 三、王阳明文学 四、王阳明军事

　　五、王阳明哲学六、王阳明讲学 七、王阳明气质 八、人生启迪

　　特别声明 本次讲课和课件文字，意在为同学们勾画出一个“王阳明全景图” 的轮廓，作为学习和研究阳明心学的入门课、启蒙课。 所以，本人未在学术严谨性上作讲究，也无意传递心学体认和修 为上的境界深浅。

　　一、王阳明地位 王阳明(1472-1529),浙江绍兴余姚人，明代思想家、文学家、军

　　事家和教育家， 阳明心学创始人，号称才兼文武、奇智大勇。

　　中国5000年历史，堪称“三立”圣人者(立德、立功、立言)仅二个半人：一个 孔子，一个王阳明，半个曾国藩。中国5000年历史，文人用兵如神者仅三人也：诸葛亮、王阳明、毛泽东。 明穆宗对王阳明盖棺定论：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之 略。 王士祯(清初诗宗，主盟诗坛) :王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言， 皆居绝顶。 曾国藩：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。 1872年曾国藩去世，故交挽联：尽瘁武乡侯，千秋臣节；望隆新建伯，一代儒宗。 章太炎：日本维新，王学为其先导。 日本学者高濑武次郎：我邦阳明学之特色，在其有活动能力的事业家 乃至维新 诸位豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。

　　一、王阳明地位 梁启超：王学绝非独善其身之学。而救时良药，未有切于是者。 日本倒幕领袖西乡隆盛：修心炼胆，全从阳明学而来。

　　日本军神东乡平八郎：一生伏首拜阳明。(日俄战争，东乡平八郎全歼俄国 太平洋舰队，一举将日本推上了世界强国的高峰)乾隆皇帝书写御碑：命世真才。 蒋介石：余所重着，王阳明知行合一之说。此心有立，然后可以应天地万物 之变也。蒋介石官邸所在“草山”,更名为阳明山。蒋介石最喜欢读传习录， 作为其“终生的精神食粮。” 陶行知：原名陶文俊，敬慕王阳明思想，奉“知为行之始，行是知之成”为 至理名言，于是改名为陶知行。后来“余体验所得，适为其反”认为 “行是 知之始，知是行之成”,再次改名为陶行知。 杜维明：五百年来，儒家的源头活水就在王阳明，21世纪将是王阳明的世纪。 王明夫：如果人生一定要皈依一种哲学的话，那就皈依王阳明哲学吧。

　　二、王阳明生平 幼年时期：才思敏捷，十余岁能诗。11岁父亲 中状元，随父寓居京师。 青年时期：15岁时有经略四方之志。词章盛名， 组建诗社，驰骋文坛；关心边境安危，精究兵 法。17岁与诸氏南昌完婚。 18岁时，拜访娄一斋，以为“圣人必可学而 至”,立志成圣贤。格竹七日病倒，对朱子格 物之说产生怀疑，徘徊于佛老、悦慕仙家修炼 之术。 21岁乡试中举。两次会试不第(世以不得第为耻， 吾以不得第动心为耻)。 1499年(28岁),中进士，任职工部。 29岁授刑部云南司主事。游九华山，出入佛寺 道观。 1502年31岁，告病回余姚，筑阳明洞，行导引 术，曾起“离家远遁”之念，因挂念祖母和父 亲，未成行。 33岁，主考山东乡试。9月任兵部武选司主事。

　　五、王阳明哲学 儒学风格的四度变迁：1、春秋时期，孔孟儒学重在修齐治平，根本精神是入 世的、实践的、社会的、人伦的。2、汉唐时期，诸儒重在名物训诂、典章制 度，于儒学本体论几乎无所致意、更无所阐发。3、及至两宋，儒学才别开生 面，大谈本原、心性和宇宙，走上了抽象的、心性的和本体化的道路，明继宋 而推理学至高峰，合称宋明理学。4、清时期，学术回到汉儒典章名物、训诂 考据的道路上。 理学的轨迹(此处未考虑学术严谨的需要):五代末期道士陈专—穆修----周 敦颐----程颢程颐 程颐—朱熹—程朱理学 程颢—陆九渊—陈白沙----王阳明 理学的命题：1、本体论(宇宙发生论、世界本原论、万物一体);2、方法 论(修养论，变化气质，存天理、去人欲) 周敦颐的太极图说：宇宙发生论，无极—太极—阴阳—五行—万物。无极是世 界的本原，主宰万物运行。 二程从无极理论中抽出“理”和“道”的概念，提出“天理

　　”概念，涵盖了无 极和太极概念。陆九渊、王阳明等提出“心”、“良知”概念，指谓“天理”。 与“天理”对应的，是人欲。

　　天理VS.人欲，成为理学的基本范畴。

　　五、王阳明哲学 天理：万物一体、天下一家、公天下、性本善、性相近。 人欲：习相远、恶念生、私欲滥，遮蔽和伤害了天理(本心、良 知),造恶、产生问题，世无道。 怎么办：存天理、去人欲。 怎么“存天理、去人欲”?修身！ 怎么修身？格致诚正、以齐治平。 朱熹：1、修身从格物入手，格是探究，把万事万物的理逐一研究 透彻，格物穷理。2、修身要格致诚正、循序进行。 王阳明：1、心即理，圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物 者，误也！“格者，正也，正其不正，以归于正之谓也，物者，事 也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。”2、格致诚正， 是同一体、同一物，不存在次序问题。 从此，陆王心学 PK 程朱理学，程朱理学遭逆袭、失去统治地位， 阳明心学风靡天下。