何新著译编年提要-009 神话学(下)

何新著译编年提要-009

黄世殊 何新著译编年提要（9） 神话学（下）

2013-06-28 07:38:28| 分类： 默认分类|字号 订阅

《中国神龙之谜的揭破》（原载《书林》1987年第7期；《民间文学论坛》1987年第3期。收入《何新集——反思?挑战?创造》，黑龙江教育出版社，1988年8月第1版。）

【内容简介】

本文是何新的经典论文之一。在《中国神龙之谜的揭破》和《凤凰崇拜的起源与演变》这两篇论文中，何新修正了他在《诸神的起源》一书中关于龙凤的理论。他指出，龙的真相是蜥蜴与鳄鱼；凤的真相是鸵鸟。它们都曾是古华夏的图腾动物。但在进入夏商历史时期以后，却都由于生态气候的变迁而逐渐在中国大陆绝灭，遂由现实动物转形为神话动物。

【何新引言】

拙作《诸神的起源》出版后，受到海内外读者的关心。既有好评，也有不同意见的争论。这本书是一部探索之作。其中一些新观点，自然未可作为定论。但可喜的是，此书中有些看来颇为大胆的假说，后来竟得到更多材料的支持。例如书中论古昆仑作为华夏族的祭天之山，初无定型。所以东岳泰山在上古曾被看作中岳昆仑。近细读《史记〃封禅书》，发现如下一则重要记载：

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“泰山东北处古时有明堂，处险不敝。……济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水。圜官垣为复道，上有楼，从西南入。名曰昆仑。”

此则材料，证明了古泰山确有黄帝祭天明堂，而其殿则名叫“昆仑”。从而验证了泰山与古昆仑之关系。

又如关于羿射十日的故事，我在书中以为其真相可能与历法改革有关，并臆测十日故事似表明古代可能存在一种十月历法。最近读到陈久金、卢史等著《彝族天文学史》书中说一年十个月，一月三十六日的历法，在彝族地区曾长期实行。并且亦认为夏代以前中国曾实行过十月制历法。此与拙说正可互相印证。

但是在《诸神的起源》中，也有一些问题值得作进一步的研讨。例如关于龙的问题，我否定了它的生物性存在。而近一年来，经过对古生物学、古气象学和甲骨、青铜纹饰以及古文献的进一步研究；现在看来，这一否定是不对的。“龙”，在中国上古曾是一种确为实有的动物。并且确曾作为与太阳——凤鸟并列的一个强大部族的图腾。本文即想提供一些新的材料和证据，修正拙著中的这一结论，并使神龙真相这个千古之谜有可能得到真正的揭破。

【内容提要】

●汉魏以后关于龙的意象已被神化为一种怪物

●甲骨文卜辞和先秦文献中有见龙养龙以至屠龙和食龙的记载 ●鲁国史官蔡墨明确地肯定了“龙”作为一种生物的实在性 ●古文字中关于“龙”字字形符号结构的比较分析

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●巨口獠牙的符号构成甲骨文和金文中一种特殊猛兽的头部标记

●中国古代确实曾存在过一种令人恐怖敬畏的巨型爬行动物 ●这种动物就是现代生物分类学中称作“湾鳄”的巨型鳄鱼 ●湾鳄曾生活于中国东部和南部的滨海和部分内陆区域

●古气象学表明夏商之前中原地区具有接近亚热带的气候条件 ●夏商之间中原地区气候生态发生巨大变迁导致湾鳄绝迹

●湾鳄在中国北部灭绝后留下了这种神秘恐怖怪物的大量传说 ●韩愈《驱鳄鱼文》所诅咒驱逐的其实是古人视之为神物的龙 ●远早于唐代的其它古代典籍中有许多关于巨型食人鳄的记载 ●传说中的神秘动物如罔两、祷杌、饕餮，也是湾鳄的别名 （注：本提要由编者根据文章内容归纳整理。）

《揭开<九歌>十神之谜》（原载《学习与探索》1987年第4期）

【摘要】

《九歌》中的十神(五男五女)系统，具有一种相当整齐有序的内在结构，它暗合于先秦流行于中原地区的阴阳五行及五方十神学说，所以其来源乃是战国末季始创于齐国的东、南、西、北、中五方十神系统。因此，那种认为《九歌》中的十神与中原的诸神关系不大，是楚国所特有的观点，是荒谬的。《九歌》名九，却有十一篇，其原因即在：“九”在中国古代被认为是天之数，因此，九歌实际上就是“天歌”，亦即“九天五宫十神之歌”的缩略语。

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《<九歌>十神奥秘的揭破》（收入《何新集——反思?挑战?创造》，黑龙江教育出版社，1988年8月第1版。此文即《揭开<九歌>十神之谜》）

【内容简介】

《九歌》是战国末叶伟大诗人屈原的一部著名诗篇。围绕着这部著作，历史上一直存在一系列疑难问题未得解决。例如，《九歌》名“九”，但实际上却有十一篇。这些篇中，是否都是屈原的原作？“九”，究竟是一个什么意义？《九歌》中的群神，许多名号不见于其他先秦典籍，这些神从何而来？是不是楚文化所独有的？它与中原各国的关系如何？这些问题，几千年来一直聚讼纷纭。有些海外学者（如台湾凌纯声、苏雪林）甚至认为，《九歌》中的诸神乃是由东南亚或古巴比伦辗转流传到楚国的。

在本文中，何新对这些问题，作了独特的新解答。何新指出，若将《九歌》中的十位神灵，按东、南、西、北、中的五方排列成图，而与《礼记?月令》和《吕氏春秋?十二纪》中的五方十帝观念相比照，可以明显地看出一种结构性的相似关系。这种关系的存在不是偶然的。实际上，《九歌》十神，五男五女，正体现了古人的阴阳观念。十神分别分配在东、南、中、西、北五个方位，又体现了五行。五方位的观念为：东皇太一——黄帝（皇天上帝）；云中君（太阴君）——后土（高母神）；湘君——炎帝（舜）；湘夫人（女娥）——祝融；河伯（龙神）——太昊（青龙）；东君（日神）——勾芒（春神）；少

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司命——少昊（秋神）；大司命——蓐收（刑杀神）；山鬼——颛顼（冬神玄英）；国殇（蚩尤、兵主）——即玄武、真武大帝（战神）。 由此，何新不仅揭开了《九歌》群神之谜，而且找到了《九歌》十神与华夏五方五帝概念的深刻关系。何新还指出，华夏、中华从来不是单一种族的概念，而是一个整体性的文化形态概念。《九歌》十神与中原五行、五帝十神观念的契合，证明了楚文化与中原文化的深刻关系。

【内容提要】

●古今之治《九歌》者不是强作解人就是泛论艺术

●《九歌》十神暗合于先秦流行的阴阳五行及五方十神学说 ●《九歌》五方十神与《礼记?月令》五方十神具有同构对应关系

●“东皇太一”当训作“重皇太一”，此“神皇”正是黄帝 ●太一、太极、泰一、泰帝、太乙，皆“帝”字之切语

●“帝”在上古乃是最高天神之称，“太一”亦如是

●“太一”本为上帝别名，此称与先秦方仙术士避讳之俗有关 ●“帝”之初义乃上古据以判断天象和季节的主宰星辰之称 ●帝、震、辰、晨古音相通，从“辰”音者多具天神之语义 ●朕、震、申通假，皇帝称“朕”之含义正是以“神”自譬 ●“太一”源于敬神之避讳，本为“帝”之切音字

●许慎《说文解字》仍保留着“太一”语义之古训

●日、月古称两仪，“太一”即观天道定四时的圭表——“大仪”