中西宗教精神的差异

云 南 师 范大 学 学 报 哲 学 社 会 科 学 版 , 第 卷第 期 年 月 中 西 宗 教 精 神 的 差 异 李 提 为 参照 系 勤 , 要 , 近 些年 , 为 了 深入 了解 和 正 确 把握 国 情 。 适 应 改 革开 放 的 需要 , , 学 术 界 兴 起 了 一 股 东西 方 文 化 比 较 研 究 的 热 潮 本 文 从 宗教 的 角 度 , 以 西 方 基督教 探 讨 了 中西 方 宗 教 精 神 的 主 要 差 别 。 并 就 中西 方 宗 教精 神 的 不 同 影 响 多 元 化信 仰 平 等的 爱 提 出 了 自己 的 看 法 关 键 词 神 人相 分 等 天人合一 一神信仰 爱有 差 宗 教 是 把 支配 人 们 日常 生 活 的外 部 力 量 幻 想 地 反 映 为超 人 间 意识 , 、 超 自然 力 量 的 一 种 社 会 , 以 及 因 此 而 对 其 表 示 信 仰和 祟 拜 的 行 为 。 , 是 综 合 这 种意识 和 行 为并使之 规 范 化 的社 也 是 世 界 文化 发 展链 条 上 的 一 个 环 节 因 此 了 解 中西 宗 教 精 神 的 差 异 , 会体 系 它 是 世界 文 化 整 体 中的一 种 特 殊 形 态 。 , 不 同的 宗 教 在 本 质 上 反 映 了 不 同 文 化 的 典 型 特 征 于 了 解 中西 文 化 的 特 点 。 无疑有助 中西 宗 教 精 神 的 不 同 , 笔 者认 为主要 有 以 下几 点 , 。 一 、 西 方 宗教 人 神 相 分 中 国 宗教 天 人 合 一 。 “ ” 。 西 方宗 教指 以 西方世界 为根 基 的基督 教 础是 原 罪说 根 据 《圣 经 , , ? 众所 周 知 , 基督 教理 论 与实 践得 以 立 足 的 基 , 创 世 纪 》的记 载 , , 宇宙 间 的 主宰 只有一 个 , 。 即上 帝 。 上帝不 仅 , 创造 了宇 宙 万物 而 且 按 自己 的 形 象 创 造 了 人 类 的 始 祖 亚 当 和 夏 娃 并赐福 给他 们 、 将他 、 们安 顿 在 果 木 繁 茂 弃 而 , 景 色 宜 人 的伊甸 园 中 和平 亚当 、 与 上 帝 同住 、 这 时 的人 类 由 于 没 有 被 上 帝 所 遗 人 心 和谐 , 处在一种安定 。 、 无焦虑 、 抚恐俱 无忧愁 , 。 、 无 匾乏 的天人 合一 自 然 由 自在 的 状 态 , 上 帝 允 许 他 们 享 受 园 中的 众 多 果 子 , 、 但 不 准他们偷 吃 善恶树 上 的禁 果 由 于 他 们 置 上 帝 的意 志 于 不 顾 , , 。 在 蛇 的 引诱 下 , 。 夏 娃 忍 不 住偷 吃 了禁 果 , 、 失去 了上帝 的恩 典 被 上 帝 逐 出了伊甸 园 使人 与神 之 间失 去 了 和 谐 , , 于 是人 便跌 进 了罪恶 的 深渊 由于 人类 的 始 祖亚 当 , 。 夏 娃 儿犯 了 罪 “ 败坏 的 道 德 侵 人 了 他 们 的 肌 体 , ” , 并 遗传 给他 , 们 的后 代 劫的惩 罚 升天 。 其结 果 是 人 生 而 有 罪 原 罪 人 既然犯 了 罪 , , , 全 人类 都 有 罪 人也必然 因此而死 亡 , , 必 然遭永 就

需 要 付 出 赎 价 来 补偿 而 人 又 无 力 自己 补偿 替罪恶 的人类赎 罪 , 于 是 上 帝便 差遣 其独 生 子 耶 稣 基 督 到 人 间 以 肉身 被 钉 在 十 字 架 上 , 然后再复 活 , 由于 上 帝 的 慈 爱 , 基督用 鲜血替人类赎 清了罪 恶 。 所 以人 类 是 有希 望 的 。 不久耶稣 , 基督 将 再 次 降 临人 世 拯救 信 基督 教的人 凡信仰上 帝 , 、 遵从 基督 的就可 以 获 救 、 同享 上 , 帝的永 恒 与 福乐 反 之 则 要 受永 世 的 惩处 , 被 扔 到 硫 磺 火 湖 中焚 烧 如何 得 救 与 永 生 中 世纪 的天 主教 与近 现代 新 教 之 间虽 有 本 质 区 别 但 人们必须虔 诚 地信仰上帝 基 督和 天 第 卷第 期 年 月 , 云 南 师 范大 学 学 报 哲 学 社 会 科 学 版 】 。 , 国 界 虔 诚 地 悔罪 则 是 相 同 的 从 原 罪说 我 们 可 以 看 出 基 督 教 将 所 有 的 事 物 分 别 归 为两 个 世 , 人 的世界和 神 的世界 , 。 。 人 的世界 是 从 神 的 世界 分 离 出去 的 , 、 由于 上 帝 的 万 能 和 慈 爱 、 , 人 的有 限和 罪性 其结 果 很 显然 人 的世界 依 赖 于 神 的世 界 基督 教宣扬 的是 人与 神 , 万物 一 切 都是 这 两 个世界 之 间交 流 , 对话及 , 人 与 自然 的 分 离 于 是 亚 里 士 多德 。 由于 认 定上 帝 和 天 国 的存 在 就需 要用 一 些必 要 的逻辑手 段 去 论证 , 的 逻 辑 学 说 在 中世 纪 社 会 里 与 宗 教 神 学 并 行 不 悖 为实 践 大 大 地 超 越 出 人 本 身 的 圈 子 考也形 成 多元性 的 未来 的 久之 , , 而 且 两 重 世界 的划 分 也使人 们 思 维 与 行 、 呈 现 出一 种 向 外 探 求 有 天上的 , 、 追 求 的状 况 。 人们 对 问题 的思 , 有 虚幻 的 , , 有 现实的 有地下 的 有 抽象 的 , 有具体的 , , , 还有 介 于 抽象与具体之 间的东西 它 既涉 及 到 自然 现 象 有逆 时 间的 也有顺 时 间的 、 有 过去 的 。 现在 的 还有 久而 。 又 涉及 到 人类 社会 的现象 、 、 当然 在许 多情 况 下 不过 , 这种宗教 , 意识 下 的 向外 探求 并 不 见得 就 一 定 能得 到 真 实 的 它 为西 方文化 培 育 了 一 种 主动进 取 , 有 价 值 的果 实 , 问题在 于 , 积 极 向上 视 野 开 阔 的 精 神倾 向 , 使 之成 为西 方人 们 文 化 心 理 的一 个 有 机 组 成 部 分 此外 治制度 、 至 今 仍 根植 于 西 方 社会 之 中 具有相 当 的生命 力 , 基 督 教 对 超 然 上 帝 的 信 仰 和 对 人 之 有 限 性 的认 识 、 使之对人类社会 的一 切 政 , 思想观念 价值 标 准等 都 持一 种 批 判 或 监督 的态 度 否 认 任何 人 间 力量 的绝对 , 。 权威 , 这 种 超 然 的 尺

度 及 与 之 相 适 应 的 价 值 审 视 在 破 除 欧 洲 中世 纪 教 会 权 威 的信 仰之 后 、 曾对 西 方 近 代 社 会 政 治 多 元 化 和 民 主化 的 发 展 进 程 产 生 过 极 为 明 显 的 影 响 和 促 进 作 用 中 国 的 宗 教 主要 是 儒 道 、 佛三 教 。 , 儒 家学说虽 然 不 被 大 多数 中国人 视 为宗 教 , , 但 , 它 在 历 史 上 确 曾以 宗 教 的身影 出现 , 儒 家 的学说一 直 没 有 离 开 宗 教思想 所 关 注 的 根 本 问 , 题 如 对 人 之 本 性 与 命 运 的 沉 思 对 人 与 自然 之 由来 与 归 宿 的 探 测 对 人 之 灵 性 意 义 的 探 究 等等 义 、 , 儒 家 的敬天 、 、 尊 神观 念 也 没 有超 出宗 教有 神 论 和 本 体 论 的 范 围 儒 家所追 求 的 仁 。 “ 、 礼 、 智 、 信 乃 是 各 种 宗 教伦 理所 憧 憬 的理 想 境地 。 ” 因此 按 照 现代 学 术 界 对 宗 教 的广 , , 。 义 理 解 也 可 将 其视 为 一 种 独 特 的 中国 民族 宗 教 , 三 教 之 中 代表 中 国 文 化 传 统 的 宗 教 主 要 , 是儒 道 二 教 从 印度传 人 的佛 教通 过 其 在 中 国 的变 革 与 发 展 已 经 铸 人 中 国 文 化 之 中 , , 从 儒 教来 看 “ ” 虽 也 继 承 了 古 代 固有 的 天 帝 的信 仰 。 但 同时 认 为 最 终 决 定 宇 宙 运 动 方 式 , 的是 天 这 一 实 体 “ 天 与 所有 的人 性 和 神性 存 在 不 同 , ” 它有 名无 形 “ , 并 没 上 帝那 种 超 越 ” 。 人类 的 绝 对 的 精 神人 格 彼岸 世界 存 而 不 论 以天道 的根据 , , 恰 当 地说 , , “ 天 这 一 实 体 仍 是 泛 神 论 的 自然 而 已 ” 。 ” 所 以 儒 家对 , 不 意 涉及 , “ 敬鬼 神而远 之 。 强 调 的是 天 的昭 示 , 。 , 人 的感 悟 给人性 而 人性 “ 给 天 道 以 人 性 的 内容 ” , “ “ 尽心 知 性则 知 天 , 。 存 心 养 性 亦 即所 以 事 天 ” 。 即天 性 , 人 德 即天 德 灵魂的不朽 , 。 人之尽性成德之事 , 皆所 以 赞 天 地 之 化 育 ” 、 ①宋 儒 也 认 为 宇 宙 之 间 , 一理而 已 、 在 心 唤做性 。 在 事 唤 做理 , ②并 强 调 通 过 心 理 与 天 理 的 交 流 来 实 现 肉 体 的超 越 正 是 在 这 种 与 自然 合 一 “ ” 、 最 终 又 与 人 合 一 的思 想 指 导 下 “ ” 、 , 儒家让人 、 反身内向 平天 下 学 , 明确追 求一 种人 间的 现 实 生 活 追 求 在 人 治 中达 仁 ” , 、 认 为要 人世 “ 。 “ 有为 , ” , “ 修身 、 齐家 , 治国 、 ” “ ” “ 礼 ” , 推 崇 为天 地立 心 为 生 民立 命 、 为往 圣 继绝 、 为万 世 开太 平 的理 想人 生 道 教虽 然 塑造 了流传广远 呈 现 出世 俗 化 的 特 点 光

彩 照 人 的诸 神 形 象 如 三 清 , , 四御 、 盘古真人 九天玄 , 女 、 八仙等 , , 充分 反 映 了古代 中国灵性生 活 和 精神追 求 ” “ ” 。 但 也改 造 了 万 物 有 灵 的原 始 自 “ 然崇 拜 把 道 “ 与 天 相 似 作 为决 定宇 宙 运 行方式 的 实 体 “ 道 不仅左右 着 人类 ” ” 也左 右着 宇 宙 间所 的 神 道 乃 造化之 根 ” “ , 神 明之本 , 天地之元 ” 。 “ 道 不 仅是 宇 宙 万 物 生 生 息 云南 师 范大 学 学 报 哲 学 社会 科学 版 】 第 卷第 期 年 月 , 息之 本 原 , 还是 个人 生 命 根本 意 义 之 所 在 “ , , 因 此 人 的 终 极 出 路 是 返 归 自然 ” 。 , 与道 合一 天 。 人一体 “ 。 即 天地 与我 并生 ” “ ” 万物 与我 为一 “ ” “ ③ 游 天地之 一气 ” , “ ” , “ 独与天地精神往 来 ” ④ 要 人 们 到 自然 的 环 抱 中 去 寻 求 精 神 上 的 安 慰 道 “ ” 。 , 以 达 到 庄 周 梦蝴 蝶 种求 人道 于 天道 与儒 家 的求 天 道 于 人道 可 以说在 这 一 点 上 ” “ ” , 天人 最终 求 的都是 — 本无 二 “ , 物 我两 忘 的境 界 ” “ 。 这 的 阴 阳之 “ ” “ 儒 与 道 殊 途 同归 ” “ ” , 实 际上是 一组联立 方程 共 同的 解 就 是 。 天人合一 的 原型 之梦 , 。 佛 教 在 中 国 本 土 的立 足 和 最 初 传 播 是 它 与 道 家 思 想 传 统 相 融 合 的 结 果 文化传统 意 ” , 为 了 适应 中国 ” 佛 教 在 传 播 中 曾广 泛 采 用 道 家 术 语 ” “ ” 。 它用 道 来 解释 其 菩提 ” , “ ” “ “ 觉 ” 、 “ 智 之 ” 以 清静无 为 来 界 说 其 涅磐 “ ” 。 “ “ 灭 ” 、 “ 寂灭 之意 、 借 神 , “ ” 、 “ 仙 来类 比 佛 ” “ ” , 将 黄 , “ 老 与 俘屠 并称 兼 祀 合起 来 , 在 宣 扬 佛 法 和 佛教 的轮 回 之 说 时 、 也 将其 与 道 教 寻 求 仙 道 之 说 结 它依 , 认 为人 之 精 微 天成 的本 质 部分 作 为 轮 回 报 应 受报 或受罚 , , 前 后 相 续 的 主 体是 不 会 死 的 永无终期 、 。 其前 身 善 恶 之 业 而 再 去 受 生 往不 谋 而合 曲 同工 之 效 ” , 这样轮 回 流 转 因 而 佛 教 与道 教 往 老 、 庄 的 虚 静 恬 淡 和 飘逸 超 脱 观 念 与 佛 教 的 菩 提 圆 觉 “ , 寂 灭 空无 境 界 有 着 异 ” 、 , 二者 皆以 一种超 然 世上 , 看破红尘 的态度来 主张 无 为 也有悲 壮动人 的拯救 “ ” , , “ 出世 ” 。 当然 ” , 佛 教对 人 生人 世 的否 定 并 非 消极 悲观 的沉 寂 众 生 的 精 神 来 超 越 自我 行 ” , 它 以 救苦 救 难 ” , “ “ , “ 普渡 、 超越人生 “ , 坚 持

大悲 为首 “ 慈悲 喜舍 。 诸恶 莫作 “ ” , “ 诸善 奉 ” 藉 此 来 自利 利 他 “ ” , 自觉 觉 人 ” , 抵 制人 世 间的腐 败与沉 沦 。 这 种 与儒 家 人 世 , “ 有 为 不 在 同一 层 次 上 的超 然 之 为 曾引起 中 国文 人 雅 士 心 灵 上 的 巨 大 震 颤和 强 烈共 鸣 ” 并不 , 中国 文 化 精 神 注 人 了 新 的 血 液 和 生 命 力 此外 , 虽然在仙 、 佛 前 析 祷 与 悔 罪 同在 上 帝 前祈 祷 与 悔 罪 本 质 上 可 以 说 没 什 么 差 异 但仙 仙 功 、 。 、 佛 为人 所修 成 , 人与仙佛之别 , , 只是证道先后 的差 别 。 人 一证 道 即与仙 , 、 佛平等 , 佛 与人 在心 性 本 体 上 。 亦无 差别 。 所 以人 在仙 , 、 佛 前祈 祷 与忏 悔 , 恒 不 如 自修 自证 之 , 故 道 教 最初 重符 录咒语 以 通 鬼神 、 , 而 后 来 逐 渐 发 展 为 重 自修 其 性 命 全 真 教就是 其最 。 高形 态 同仙 佛 教 初 来 的 时 候 亦 重 礼 忏 而 舍 身于 佛 前 “ ’ , 到禅 宗兴起 后 , , 也 归 于 自参 自悟 了 。 人 佛 的这种 关 系与 基督 教 只有 上帝能赦 罪 之说 , 实在是迥 然不 同 由 于 中 国 宗 教 强 调 的是 天 人 合 一 于人本 身之 内 注 重 此岸 世界 十分 明 显 地 将 人 生 一 切 问 题 局 限 , 以 人 为 中心 来 加 以 解 决 , 甚 至 有 时 连 自然 物 也 成 为 人 生 的 延 伸 物 。 “ 万物 皆 备于 我 ” 。 这样 便 从 总 体 上 造 成 了 一种 内 向探 求 的 精 神 倾 向 、 二 西 方 宗教 统 一 的 一 神 信 仰 , , 中 国 宗 教 多元 化 , 、 分 裂化 。 基 督 教是 严 格 的一 神 教 认 为宇宙 间的主 宰只有 一 个 。 即上 帝 。 宇宙 间 的一 切 事 物 都 、 是上 帝按 照等级 秩 序和 预 定 的 目的安排 的 上 帝既是 一 神 、 , 又 包括 圣 父 圣子 和 圣 灵三个 、 位格 论 、 。 由此 信仰 出发 、 , 基督 教建立 了 一 套 包括 上 帝论 末世论 , 、 、 创世论 人性论 , 原罪论 。 、 基督 经文 救赎论 圣灵论 、 教会 论 、 圣母论 、 天 使论 等 在 内的 完整 的教 义 , 《圣 经 》 。 从上帝创 世 、 、 亚 当犯罪 、 一 直讲 到 耶 稣 的 门徒 在 罗 马 帝 国 各地 传 教 布 道 宣 扬 神启 中关 涉 到 了 古 代 神 话 传 说 理 醒 世格 言 。 宗 教 信仰和 社 会 生 活 等 各 个 方 面 的 丰 富 内容 文 学 故 事 和 成语 典 故 , , 充满 了人生哲 , 抒情诗歌 、 在 西 方 乃 世 界 文 化 传 统 中深 人 人 心 久 传不 衰 而 了 解 《圣 经 》 的 知 识 和 掌 故 也 成 为 西 方 人 文 化 修 养 中的 一 个 非 常重 要 的 组 成 第 卷第 期 年 月 。