始平公造像

《始平公造像记》

《龙门二十品》是龙门石窟中的二十尊造像的题记拓本，北魏书风的代表作。《始平公造像记》本是附属於佛龛的题记，全称为《比丘慧成为亡父始平公造像题记》，北魏孝文帝太和二十二年（498），刻於河南洛阳龙门古阳洞北壁。题记由孟达撰文，朱义章楷书。此碑与其它诸碑不同之处是全碑用阳刻法，逐字界格，为历代石刻所仅见,在造像记中独树一帜。记文内容寄造像者宗教情怀，兼为往生者求福除灾。清乾隆年间始被黄易（1744－1801）发现，受到书坛重视，列入“龙门二十品”，此碑文方笔斩截，笔画折处重顿方勒，结体扁方紧密，点划厚重饱满，锋芒毕露，显得雄峻非凡，被推为魏碑方笔刚健风格的代表。

康有为称龙门石刻“皆雄峻伟茂，极意发宕，方笔之极规也”。而《始平公造像》又是龙门石刻中的代表作。

集评：

清 杨守敬：《始平公》以宽博胜。（《平碑记》）

清 康有为：遍临诸品，终于《始平公》，极意疎荡。骨格成，体形定，得其势雄力厚，一生无靡弱之病。（《广艺舟双楫》）

清 康有为：北碑《杨大眼》、《始平公》、《郑长猷》、《魏灵藏》，气象挥霍，体裁凝重，似《受禅碑》。（《广艺舟双楫》）

清 康有为：太和之后，诸家角出，方重则有《始平公》。（《广艺舟双楫》） 释文：《始平公造像記》

夫靈蹤□啟。則攀宗靡尋。容像不陳。則崇之必□。是以真顏□於上齡。遺形敷於下葉。暨於大代。茲功厥作。比丘慧成。自以影濯玄流。邀逢昌運。率渴誠心。為國造石窟寺。 1

□糸答皇恩。有資來業。父使持節光祿大夫洛州刺史始平公。奄焉薨放。仰慈顏。以摧躬□。匪烏在□。遂為亡父造石像一區。願亡父神飛三□。智周十地。□玄照。則万有斯明。震慧嚮。則大千斯瞭。元世師僧。父母眷屬。鳳翥道場。鸞騰兜率。若悟洛人間。三槐獨秀。九蕀雲敷。五有群生。咸同斯願。

太和廿二年九月十四日訖。朱義章書。孟達文。

龙门二十品略论

龙门石窟是著名的世界文化遗产，位于洛阳城南13公里处，与敦煌莫高窟、大同云岗石窟并称我国的三大艺术宝库。龙门石窟开凿于北魏孝文帝迁都洛阳(494年)前后，历经东魏、西魏、北齐、北朝、唐等朝代，其中以北魏和唐代营造的时间较长、规模大、雕刻多、艺术价值高。

龙门以石刻艺术见长，据统计龙门东西两山现存佛龛2100多个，佛塔40余座，碑刻题记3000余方，佛像10万余尊。北魏的古阳洞、宾阳洞、莲花洞，唐代的潜溪寺、万佛洞、看经寺、奉先寺更是龙门石窟艺术的精华所在。其群像雕造，气势雄伟，雕琢精细，神形兼备，表现了古代艺术大师的高超技艺和才华。古阳洞和慈香窑中的龙门二十品则是中国书法艺术史上的奇葩。

龙门二十品中的十九品镌刻于古阳洞中，古阳洞是龙门石窟中体现北魏风格的一个典型洞窟。古阳洞内正壁主尊释迦牟尼佛，结跏跃坐于方形台座之上，面颊清秀，披褒衣博带式袈裟，双手施禅定印，身后雕刻舟形背光和圆形光头，两侧各侍立一尊装饰华丽的菩萨。洞内南北两壁鳞次栉比众多的龛像之中，有8个排列整齐的较大型尖拱楣龛。龛内都是作禅定印的释迎牟尼佛像，龛楣及佛像的背光、项光构图精巧，内容丰富，以简练的手法，雕刻出极富变化的装饰纹样。从这些龛的规模、有序的排列和造像题记的内容，可以判断这些造像的施主都是随孝文帝迁都洛阳的皇室、贵族、功臣。造像题记的内容多是称颂孝文帝的功德。

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古阳洞的窟顶，大、小龛密布，窟内多为交脚弥勒菩萨，龛外多有造像题记，内容比较丰富，一般都是为祈福禳灾而发愿。而作为思想内容，则包含丰富的历史文化资料，是研究北魏统治阶级如何祟尚佛教巩固其统治的实物资料，又使我们看到佛教在当时社会中的广泛影响。龙门石窟造像题记，至今保留3000余方，这在中国众多石窟群中是非常罕见的。因为龙门石窟的造像题记多，龙门石窟又被称为“古碑林”。在龙门石窟的题记中北魏时期的占半数以上，而且多集中在古阳洞中。北魏造像题记的精品——龙门二十品就大都出自古阳洞。

龙门二十品是魏碑书法的代表，是北魏龙门石窟造像题记20种的统称。魏碑书法艺术曾被明珠暗抛，很长时间以来未引起人们的重视。清中叶后，提倡北魏书法，有人在北魏造像题记中选取具有代表性的“始平公”、“杨大眼”、“魏灵藏”及“孙秋生”等20种，称为“龙门二十品”，拓本传布，盛行于时。其书法方峻雄强，颇多变化，可见北魏书法风格之一斑。由于这些作品是北魏书法艺术的精华，魏碑书体的代表，故为世人所重视。

龙门二十品分别是20个窟龛的造像记，按年代依次为：《新城县功曹孙秋生刘起祖二百人等造像记》，太和十七年至景明三年；《长乐王丘穆亮夫人尉迟造弥勒像》，太和十九年十一月；《步辇郎妻一弗为亡夫造像记》，大和二十年；《比丘惠成为亡父始平公造石像记》，太和口二年九月十四日；《北海王元详造弥勒像记》，太和二十二年九月二十三日；《游激校尉司马谢伯达造弥勒像记》，太和二十三年；《陆浑县功曹魏灵藏薛法绍等造释迎像记》，太和末至正始末年；《邑主仇池杨大眼造石像记》，太和来至正始末年；《比丘道匠造像六区记》，太和末至正始末年；拍b海王太姬高氏造像记》，太和末至正始末年；《云阳伯郑长以为亡父造弥勒像记》，景明二年；《邑主高树等三十二人造石像记》，景明三年五月三十日；《比丘惠感为亡父母造弥勒像记》，景明三年五月三十日；《广川王祖母太妃侯为亡夫造弥勒像记》，景明三年八月十八日；《邑主马振拜等三十四人造石像记》，景明四年八月五日；《广川王祖母太妃侯为幼孙造弥勒像记》，景明四年十月七日；《比丘 3

法生为孝文帝并北海王母子造像记》，景明四年十二月一日；《安定王元燮为亡祖亡考妣造释迎像记》，正始四年；《齐郡王元祐造像记》，熙平二年；《比丘尼慈香慧政造像记》，神龟二年”。

龙门二十品所属的龛像大多是北魏造像艺术的精品。室内的造像主要有释迦牟尼的禅定像和说法像，数量更多的是弥勒佛的交脚像。交脚弥勒的流行是北魏佛教艺术的显著特点之一，反映当时人们的心态和对佛教信仰的祟拜，即通过造像对来世寄托了强烈的渴望。在二十品诸龛中，不论佛、弥勒、胁侍菩萨和飞天，以及秀骨清像的造型和古朴的文字均代表着北魏龙门艺术的精华。

龙门二十品在中国书法史上具有崇高的地位，是中国书法艺术演进中非常重要的一个阶段。从龙门二十品的推出到备受推祟，实际上体现了中国书法史的一种革命，体现了中国书法的创新，其本身就具有重要的意义。

19世纪中叶中国书坛出现了变革的先兆，其背景体现在两个方面：其一是清朝前期的皇帝特别喜欢赵孟睢⒍洳墓嬲崛醯氖樘澹岢≈普饫嗍樘宓淖痔┦孔幽∠啊Ｒ蚧实鄣氖卓希饩褪故樘承纬闪俗非笱拧⑻稹⒌サ鳌⒔┗木置妗Ｆ涠是古代金石书法遗存被发现、发掘出来。一些爱好书法的文人学者对这些醇古朴茂的古代文字进行摹写，在摹写过程中，就若有所悟地变化其形态、体势，以显示自己的审美情趣和创造能力。在这种风气的影响之下，在原先流行于世的楷、行、草之外，又兴起了一种带有金石意味的碑体书法，使整个书坛开始出现标新立异的新鲜气息，并为时人所重。

这股书坛的变革之风，到]9世纪末叶由中国近代史上著名的维新运动领袖康有为发轫。康有为大力提倡学习北碑，此论震撼书坛，使书法的变革出现强劲的势头。康有为在北京鼓动政治改革期间，购买了许多碑帖，进行仔细的研究，于1899年写成了一部6万余字的书法论著——《广艺舟双楫》，以求振兴当时书坛委靡不振的局面。在《广艺舟双楫》中康有为提出了尊碑抑帖的观点，将碑学的地位推向极致，使历经1000余年的帖学受到了很大的冲击。

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以龙门二十品为代表的洛阳魏碑，前承汉、晋，后启隋、唐，在中国书法艺术史上成为重要的发展阶段之一，形成了具有鲜明时代特色和艺术风韵的独特的书法艺术表现形式。它“沾灌后林，启发来者，初唐欧阳询、虞世南等书法名家的作品，曾与此有明显的承继关系。清代的包世臣、赵于谦、张裕钊、沈曾植、邓世如、吴昌硕等服膺魏碑，他们共同把学习魏碑椎上了一个时代高峰。在康有为等人变革思想的影响下，“众多治书者敢丁向君王倡导，学府支持的帖学也举起反叛大旗，将过去视为不登大雅之堂的魏碑带进了书斋，学而习之，挂上了高堂，炫而耀之。有人形容当时的盛况是‘二尺之童，十室之社，莫不口北碑，写魏体’”。

应该说，以洛阳龙门二十品为代表的魏碑的兴盛，是政治维新思想在书法领域的反映，正如康有为所认为的那样，当时的书法与政治一样，都必须改革，物极必反，这是天理。在改革浪潮的影响下，青铜铭文、甲骨文以及竹木简上的古老文字和魏碑一样受到重视，并被用做学习和创新的样本。这样一来，它们与魏碑结合在一起，就成了广泛的碑学。康有为和他同时代的书家走的都是碑帖互补、碑帖并用的变革之路。他本人醉心于北碑，将北碑的特质与他早年学习店宋欧阳询、苏轼、黄庭坚等人的字帖揉到一起，自立门户，写出一种“康体”行书，其特点是结体紧密，奇险多力，平中求奇，巧中带拙，体现出挥厚天成的特征。

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