两当兵变旧址张家大院牌匾文化探讨

[关键词]兵变旧址；张家大院；牌匾文化

一、两当兵变旧址张家大院的“读书更佳”牌匾体现了崇文尚学观念

“读书更佳”一语出自“为善最乐，读书更佳”，是朱子斋联。上联出自南朝宋・范晔《后汉书・东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”意谓做好事最快乐。善良是心理养生的营养素。古话说：“人而好善，福虽未至，祸其远矣。”人们发现，经常为善的人，心绪安宁，心胸坦荡，在受到人们尊敬与爱戴的同时，自己的身心得到慰藉，精神感到愉悦。古今中外的养生家无不把“乐善好施”视为养生的灵魂。明代著名医家张介宾说：“欲寿，唯其乐；欲乐，莫过于善。”下联同样认为读书也是美好的事情。因为“读书不独变人气质，且能养人精神”。[2]

“为善最乐，读书更佳”，概括起来就是说：做好事是最快乐的事，而读书更加快乐。

李敖说：“富人因书而贵，穷人因书而富。”这可谓智者之言。“万般皆下品，唯有读书高。”不论富人穷人，书读多了，就会拥有一笔无与伦比的财富，将受益终生，愿我们成为知识的富人，精神的贵族！“以儒家文化为主导的中国封建社会，人们既要“安贫”，又要“乐道”，所以，男人读书增长学问，求取功名，是儒家理想人格的典型特征。[3]

二、两当兵变旧址张家大院的“孝悌”“忠信”牌匾浓缩了儒家的伦理道德

张家大院正厅室内右侧隔墙上有两块牌匾：分别是“孝弟”

（2）和“忠信”。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”《论语・学而》这四句话是孔子讲的。前两句是古时候的成语，孔子在跟弟子们说话的时候，就把“君子务本，本立而道生”这两句成语引用出来。下面两句是孔子的话：“孝悌也者，其为仁之本与！”

“孝悌”，孝，指还报父母的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。朱熹集注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”孔子非常重视孝悌，认为孝悌是为人子女的本份，是做人、做学问的根本。孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。往大了说，可以是对国家尽忠，这也是大“孝”。“其”指的是孝悌，它是仁的根本。“与”通“欤”，表示语气不那么肯定地说出来。忠：是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。“忠”也是要忠于组织和自己的工作职责。信：是信用。信用朋友，对朋友言而有信，不可失去信用。将来走上社会服务时，“言必忠信，行必笃敬”，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他人。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。

“孝、悌、忠、信”，还有“礼、义、廉、耻”，是做人的根本，也是人生的八德。据张家后人张志雄说，正厅室内左侧隔墙上也有两块牌匾：分别是“礼义”和“廉耻”。在“文革”初期“破四旧”运动中被拆除烧毁。所以，这里有必要把“礼、义、廉、耻”也简单做一阐释：古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指社会的道德标准和行为规范。出自《管子・牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭……何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”用现在通俗的话说，就是： 礼：是礼节。见到人要有礼貌，遵守各种规定，遵纪守法。见到师长、客人不但表面上要行礼，心里更要恭敬，这是一个人道德修养的体现。义：是义气。是说人们应该有正义感，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，大公无私，助人为乐，绝无企图、贪婪之心。廉：是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜之念，从而养成大公无私的精神。耻：是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。“耻”也是自尊自重。孔子曰：“知耻近乎勇”，知道错误就去改过，为当所为，正是勇的表现。

“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，是我们大成至圣先师孔子他老人家德育内容的全部精髓。尽管张家大院过去二百多年了，但张家主人崇尚儒学的治家理念依然留存，而且将继续传承下去！

三、两当兵变旧址张家大院的“庆宁堂”牌匾立意高远并寓意美好

张家大院一进院上房或堂屋为“庆宁堂”，这里是张家长辈居住和会客待友的重要场所，也是逢年过节祭祀祖先的地方。其“庆宁”所指或为唐五代两当县至汉中一线清宁思想之延移[4]，该堂供案后屏风的木刻是福禄寿和松鹤延年图案，表现了人们对健康、平安、长寿生活的期盼，也传达出人与自然和谐相处、吉庆有余、家庭美好的传统文化意义、以及求取功名、积极用世的儒家伦理文化含义。据张家后人讲，堂屋取名“庆宁堂”是源于“庆宁寺”“庆宁”之意。笔者查找资料得知：

该寺与多伦善因寺为同年同月同日由雍正帝允准兴建的“大刹”。《清实录・第七册・世宗实录

（一）》载，雍正帝于雍正五年十一月庚午日允准“著动用帑银十万两修建大刹”于漠北库伦地方，以供第一世哲布尊丹巴呼图克图之后身（转世呼毕勒罕）住持，齐集众喇嘛讲习经典、宣扬佛教，同时雍正帝还允准在内蒙古多伦诺尔“动帑银十万两”，兴建大刹，并且“使章嘉呼图克图之后身（转世呼毕勒罕）住持于此”。庆宁寺、善因寺是继多伦汇宗寺之后，清廷再度在蒙古地区由国库拨银兴建的大型藏传佛教寺庙。出于对内、外蒙古两位藏传佛教领袖章嘉、哲布尊丹巴的平等对待，庆宁寺、善因寺的构制也基本相同。

张家后人说，两当兵变时，张铨把家中最好的房屋庆宁堂腾出来，北房让二连连长唐福亭住，南房让特务长习仲勋住，希望他们车马劳顿之后好好休息，天明到徽县去换防，一路吉庆、安宁！可见张家的一片诚心和美好祝愿！但是，他们哪里知道，“庆宁”的气氛中暗藏着杀机，午夜一声枪响，张家人还没搞清楚事情的原委，部队在阵阵枪声和硝烟弥漫之中已经撤离了两当县城……

四、两当兵变旧址张家大院的“永世同居”牌匾寄予世代永住的愿望

“永世同居”是一进院和正厅相对的堂屋“庆宁堂”通往二进院后门上方牌匾的内容。“同居”是共同居住。《南史・孝义传上・陈玄子》：“义兴陈玄子四世同居，一百七口。”张家向往的是子孝孙贤、富贵平安、吉祥如意、人丁兴旺，多子多福，传达的是“修齐治平”、积极入世的家族精神与社会和谐思想，代表了那个时代在没有计划生育的状况下，以三世同堂、四世同堂为荣，世世代代、永远住在一起，子孙绕膝，其乐融融的理想生活。

嘉庆四年，陕西户县张氏兄弟两人来到两当县，看到这里地旷人稀，风调雨顺，旱涝保收，于是就在南街租房居住下来。做生意、开商铺，办炼铁厂，发家致富，实力雄厚。后来，在南街买了地皮，老大建起了三进院的住宅，叫上一号，或叫公倍益。老二在对面买了地基，建起了上一号三倍的住宅，即下一号。兄弟之间团结一致，克服困难，精明能干，盖房造屋，娶妻生子，成为当时两当门第显赫的四大家族之一。深受家族儒学熏陶濡染，他们的子孙饱读诗书，满腹经纶，勤奋好学，继承家业。其中上一号一脉在清朝中晚期和民国时期有考取功名、为官一方的。门口的旗杆石底座就是当年显赫地位的象征。

下一号一脉据两当县人民医院退休大夫张海厚回忆，从他曾祖父张玮时就开业行医，到他儿子已传五世。他祖父张正德（1870―1946）、父亲张钵（1915―1996），医术高明，名扬县内外，《两当县志》有记载。至今张氏药铺在张海厚的经营下，儿子已继承家业，父子俩专治疑难杂症，妙手回春，岐黄济世。

两当兵变旧址――张家大院，经过二百余年风雨的洗涮，保存下来的牌匾虽然只有四块，但很有代表性，深深地打上了封建社会的烙印，充分体现了孔子儒家文化的传播和渗透，从一个侧面说明张家非常重视后人的文化教育，希望子孙团结和睦、与人为善、诚实做人、文武双全、官蹬太师。

总之，两当兵变旧址的张家大院，其牌匾中包涵的人文内容，已成为这个红色旅游胜地的重要内涵。红色旅游成为两当县旅游的重要组成部分，带动了当地的经济发展[5]。