堆塑长颈瓶上“天门”探论

摘 要： 堆塑长颈瓶是一类特色鲜明的随葬明器，主要流行于宋元时期，其本身不具备实用功能，主要通过造型、装饰、铭文、内盛物及摆放位置等因素构成组合，象征天门，整体上传达了引魂升天的象征意义。

关键词： 堆塑长颈瓶； 天门； 引魂升天

堆塑长颈瓶是宋元墓中常见的明器，明器具有“备物而不可用”①的共性，在功能及其实现途径上与实用器迥然有别，主要通过造型、装饰、尺寸、铭文、内盛物、方位、组合等传递信息，表达象征意义。本文试从堆塑瓶（罐）类明器的共同特点及堆塑长颈瓶的基本特征出发，论证其本身模拟门阙，继而从装饰内容、铭文及内盛物的组合角度，结合摆放位置，揭示其天门的象征意义。

一、 堆塑瓶（罐）类明器上的建筑模型

建筑模型明器盛行于两汉，模仿现实生活中的楼阁、院落、仓、灶、井等建筑类型。堆塑瓶（罐）类明器②包含五联罐、堆塑罐、塔式罐、龙虎瓶、多角瓶、多管瓶、堆塑长颈瓶等多种形态，与单纯的建筑模型不同，往往以瓶、罐为载体，采用集成方式，借助堆塑技法，表现建筑、器用、人物、动物、植物、管状或角状装饰等丰富内容，并通过这些内容之间的密切联系，表达特定主题。

吴晋时期，流行于江浙一带的堆塑罐上所塑楼阁、门阙、墙、亭及龟趺碑等常可构成宏伟、有序的建筑群，很多学者结合栖息其上的祥禽瑞兽、胡人、佛像等堆塑，对其性质进行了深入的探讨，形成谷仓说③、佛寺说④、天堂说⑤、庄园说⑥等多种结论。

塔式罐常见于中原北方地区唐墓，多由罐盖、罐体、罐座组成，罐体形如覆钵，罐盖形如相轮，整体可视为一座抽象或观念上的佛塔建筑模型。罐表面的宝相花、仰覆莲、象、狮等彩绘或堆塑装饰皆与佛教信仰有关，进一步强调了其通过形态语汇所模拟建筑的性质。

宋元时期，堆塑瓶（罐）类明器呈现出复杂多样的面貌和强烈的地域特色，但于瓶（罐）体上表现具象或抽象建筑的做法较为普遍。河北临城岗西村及邢台市泽丰园小区北宋墓中均出土造型工整、装饰精美的陶质塔式罐⑦；湖南耒阳出土的罐形瓶，盖作五脊香亭形⑧；广西容县容城镇出土的堆塑瓶，盖为镂空圆亭形，盖顶呈三层塔式⑨；福建宋墓出土的谷仓类明器⑩中，多角罐、坛、谷仓模型、龙虎瓶等器类均存在不同程度的、对于建筑整体或部分结构的模仿。由此，运用造型、装饰手段表现某种具有特定功能和意义的建筑是堆塑瓶（罐）类明器通行而常见的做法。

二、 堆塑长颈瓶模拟门阙

（一） 特征

堆塑长颈瓶均带有笠帽状盖，常以直、圆泥条将盖面分作四间或三间14，形如我国古代建筑中的四角或三角攒尖顶，如将细长的瓶颈视为阙身，膨大的口部视为阙楼，较长的腹部视为台基，则基本具备了阙的结构特征，盖顶立鸟也可与“凤阙”顶部立鸟对应。此类器物挺拔、瘦高，且被成对、对称、平行安置，其上以堆塑手法表现的朵云、龙、虎、朱雀、玄武、鹿、马、凤、龟、蛇、鸡、犬等亦可看作“云气仙灵、奇禽怪兽”。因符合“阙”的基本特征，堆塑长颈瓶应模拟了现实生活中门阙建筑。

（二） 源流

吴晋时期的堆塑罐与堆塑长颈瓶并非同一时代的产物，分布地域也不完全重合，但在装饰技法、部位、内容、布局及特点等方面有着很多共通之处，可谓一脉相承15。两者均堆塑繁缛，并采取多类题材混杂排布的表现形式，在装饰内容方面更有较多联系，堆塑长颈瓶上的立鸟、龙、凤、鸡、犬、龟、蛇、立俑等均可在堆塑罐上找到原型。堆塑罐上的飞鸟数量繁多，在堆塑长颈瓶上则简化为盖顶立鸟，而瓶上龙、凤、鸡、犬、龟、蛇等题材基本保持了堆塑罐上的单体动物形态，堆塑罐上持戈人物、持节仙人则演化为堆塑长颈瓶肩部规整肃穆的持长械立俑。

值得注意的是，堆塑罐上普遍出现了门阙题材，在《青瓷与越窑》一书“吴晋典型堆塑罐出土表”中列举了36件堆塑罐，其中30件塑有门阙16，对于装饰相对随意，几乎件件不同的堆塑罐来说，这一现象表明：门阙是其重要的，甚至不可或缺的表现内容之一。然而，门阙题材无法在装饰内容与之相近的堆塑长颈瓶上找到对应部分，笔者认为，瓶上未塑出门阙并不意味着这一题材的消失，而是被以隐喻的手段再现了，即堆塑长颈瓶本身已成为门阙的化身。

三、 堆塑长颈瓶象征天门

（一） 天门及其相关题材

（二） 以装饰内容、铭文及摆放位置表现天门

1. 装饰内容

（1） 天界景象题材

堆塑长颈瓶的笠式器盖形制独特，颈部日、月堆塑位置较高，紧邻器口，按照“盖天说”所谓“天象盖笠，地法覆盘”，器盖及日、月的组合应带有“天”的象征意义，可对应上述天界景象中的日、月或日神、月神。颈部所塑龙、虎、朱雀、玄武可与天界景象中的四灵对应，鹿、马、凤、鸡、犬等堆塑则与天界之各类祥瑞对应。

（2） 守卫、扈从题材

堆塑长颈瓶肩部立俑或戴幞头，或披风帽，或着铠甲，服饰不一，但成对两瓶上立俑的特征完全一致，均持长械，持物方式基本有两种，第一种为双手于胸部握长械一头，另一头杵地（图一）；第二种为双手持长械，斜置于身前（图二）。

（3） 辟邪题材

堆塑长颈瓶肩部所塑匍匐俑均呈匍匐跪拜状，有仰首、俯首两种，堆塑方式或为侧面朝外的横向匍匐状（图四），或为背面朝外的纵向匍匐状（图五），前者与宋墓中常见的仰观、伏听俑特征一致，后者与广东海康元墓23出土的阴线刻砖带“覆听”题记的图像（图六）一致，据此，堆塑匍匐俑应为《大汉原陵秘藏经》中《盟器神煞篇》所载仰观与伏听24，同时，龙、虎、朱雀、玄武、鸡、犬、马及单体龟、蛇等堆塑也兼具神煞性质25，起到驱邪厌胜作用，可与天门相关题材中的辟邪题材对应。

2. 铭文

前述鬼头山东汉崖墓3号石棺上刻有“大苍”（太仓）榜题26，汉画中又常见“此上人马皆食太（大、天）仓”及“上人马食太仓”榜题，有学者指出“太仓”、“天仓”均指死后世界供给粮食的地方27，或象征天国的粮仓28。江西宜春下浦坝上古墓群出土的一对堆塑长颈瓶分别带有“天仓”、“天库”铭文29，也应承载了相同的寓意，并与天界景象中的太仓对应。

3. 摆放位置

由此可见，堆塑长颈瓶及其上的各类装饰、铭文均可与天门相关题材中的三个部分对应，摆放位置又与天门（双阙）相合，此类器物应被视为天门的象征。

四、 天门的象征意义

古人相信人死而魂魄分离，“魂气归于天，形魄归于地”33，为使灵魂顺利升天，在墓葬、葬具或与灵魂紧密相关的明器表面不遗余力地营造升天图景，天门则为这一图景中之枢纽。建筑中的门具有沟通与隔绝两个空间的作用，“天门”作为墓主灵魂的升天之门以及天国的入口，则起到沟通、隔绝生与死、现实与理想世界的特殊作用，经“天门”升天是连缀升天图景中各因素的线索，各因素又共同传达了这一主旨。

（一） 驱除障碍升天

在汉晋壁画、画像石（砖）中，常将驱鬼逐疫与引魂升天题材安排在一起，反映了升天与辟邪的密切联系，即辟邪是升天的手段，为升天而辟邪34。楚墓墓道内的偶人与镇墓兽均插有鹿角，前者隔绝内外，具有辟邪意味，后者主要作用为引魂升天35。由此可以得到启示，宋元墓葬中的堆塑长颈瓶常与神煞俑伴出，形成单体神煞俑与堆塑神煞俑两套系统36，单体神煞俑置于墓内，用于镇墓，堆塑神煞俑饰于瓶上，起到驱除障碍、辅助升天的作用。

（二） 谷物引魂升天

《大汉原陵秘葬经》中《盟器神煞篇》载，大夫以下至庶人墓“……五谷仓―尺二寸，三浆水高九寸，安棺头。”37堆塑长颈瓶常被置于墓主头端，即“安棺头”，且部分瓶内盛有谷物38，出土此类器物的墓葬又以庶人墓为主，据此可将其称为“五谷仓”。古人有“鬼尤求食”的观念，随葬“五谷仓”满足了以谷物、谷仓引魂、安魂的需要。

综上所述，堆塑长颈瓶的造型、装饰、铭文、内盛物及摆放位置构成了有机的整体，其本身模拟门阙，器盖及日、月、鹿、马、凤、鸡、犬等堆塑代表了理想的天界，青龙、白虎、朱雀、玄武等四灵堆塑起导引升天、守护天界的作用，立俑堆塑充当镇守天门的门吏或导引升天的扈从、仪卫角色，“天仓”铭文具有天国粮仓的寓意，仰观、伏听等神煞堆塑则为驱除升天障碍的辅助手段，内盛谷物及“五谷仓”属性起到引魂、安魂的作用，盖及颈部的朵云堆塑极好地烘托了升天氛围，这些因素与带有鲜明指向性的摆放位置结合，共同表达了引导、帮助墓主灵魂经“天门”升天的主旨。

注释：

④ 李刚：《陶瓷@堵波研究》，《文博》1997年第5期。

⑤ 巫鸿：《汉代艺术中的“天堂”图像和“天堂”观念》，《礼仪中的美术》，三联书店，2005年。

⑥ 仝涛：《从魂瓶看吴晋时期的庄园生活和丧葬礼俗》，《四川大学学报（哲学社会科学版）》2004年第2期。

⑦ a.柴秋兰等：《河北临城岗西村宋墓》，《文物》2008年第3期； b.李军，李恩玮：《河北邢台市泽丰园小区宋墓的发掘》，《考古》2007年第5期。

⑧ 周世荣：《湖南出土盘口瓶、罐形瓶和牛角坛的研究》，《考古》1987年第7期。

⑨ 陈小波，封绍柱：《广西出土的青白瓷堆塑瓶及相关问题》，《南方文物》1998年第3期。

11 （汉）刘熙：《释名》（卷五），释宫室第十七，第88、89页，中华书局，1985年。

12 （晋）崔豹：《古今注》（卷上），都邑第二，第7页，中华书局，1985年。

13 唐长寿：《汉代墓葬门阙考辨》，《中原文物》1991年第3期。

16 林士民：《青瓷与越窑》，第68～70页，上海古籍出版社，1999年。

18、30 赵殿增，袁曙光：《“天门”考――兼论四川汉画像砖（石）的组合与主题》，《四川文物》1990年第6期。

22 陈长根：《福建尤溪县城关镇埔头村发现北宋纪年壁画墓》，《考古》1995年第7期。

27 李思思：《汉代建筑明器研究》，《中国国家博物馆馆刊》2012年第9期。

28 陈路：《汉画榜题“上人马食太仓”考》，《南都学坛》2005年第3期。

32 a.郭远谓；《江西南昌朱姑桥元墓》《考古》1963年第10期； b.乐平县博物馆：《乐平李家岭元墓清理简报》，《江西文物》1990年第1期。

33 （汉）郑玄注，（唐）孔颖达疏：《十三经注疏・礼记正义》（卷第二十六），第817页，北京大学出版社，1999年。

34 王玉金：《从汉画看汉代辟邪风俗》，《民俗研究》2000年第2期。

35 杨怡：《楚式镇墓兽的式微和汉俑的兴起――解析秦汉灵魂观的转变》，《考古与文物》2004年第1期。

36 秦大树：《宋元明考古》，第242页，文物出版社，2004年。文中指出“高安天历二年许公鼎墓、汉家山至正五年蓝氏墓都出土了许多陶俑，同时还出土堆塑瓶，表现出对墓仪神煞的多种表现形式并存的现象”。