生与死等

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翻新时间：2023-08-18

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生与死等

留正气给天地，遗清名于乾坤。

生与死有什么不同呢？

当我们被生下来，高兴的不是自己，而是我们的父母、亲人；当我们死了之后，痛哭的也不是自己，而是我们的子女、亲属。我们不为生而高兴，因为那时不知道高兴；我们不为死而痛哭，因为死后已没有感觉。

我们无法为生发言，因为发言时我们已被生了下来，不论被生在富裕或贫贱的家庭，被生为白、黄或棕、黑的种族，我们都没有资格决定；我们也无法为死流泪，因为再抗议，还是要死，不论是圣贤愚劣、伟人凡夫，我们总得交出自己的生命。

我们被一把推上人生的舞台，又被一把扯了下去。似乎生与死这两件人生最大的事，我们一点干涉的权力都没有。幸而在这当中，我们还能有些作为，使自己平凡地生，却能伟大地死；在母亲一人的阵痛中坠地，却能在千万人的哀恸中辞世。

一旦你消失在谁的视线，你的生存能力就能凌驾其保护能力之上。

不安真好。内心有鬼，永远蠢蠢欲动。那个鬼，让你东不能逃西不能避。那个鬼，唤醒你沉睡的心，即使心如死水，亦能不安。

但凡有灵性的女子，都会有内心的不安。表面上越不动声色的人，内心里越会不安。

张爱玲曾经说，女人想要保持年轻，一是生活安定，二是心里不安定。心里的不安定可以让女人永远处于一种隐秘状态，在心里，放养着一匹马，它什么时候奔驰，只有自己知道。在心里，养着一盆花，开得多招摇，也只有自己知道。

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。爱是万缘之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。

不要在一帆风顺的时候，装成修行人；不要在遇到挫折的时候，变回普通人。

仔细想来，人们做出的许多不可理喻的举止，都有一个潜在的原因：逃，为了自由。正常的举止也是为此：吃饭，是为了逃避饥饿；睡觉，是为了逃避困倦；折腾，是为了逃避乏味；安静，是为了逃避喧闹；异想天开，是为了逃避时间这个无形绳索的束缚。

青春无知又无辜，看见起伏，峰回坦途。

在人身上，唯一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的，这从同一例证可以看明白。一只瓶子即使打破了也会保存新用的时候所染得的气味。一株树木在幼小的时候，它的枝柯向四面八方伸展，它们保持这种位置几百年不变直到死去为止。羊毛第一次所染的颜色非常牢固，简直漂白不了。车轮上面的木箍，一旦弄弯以后，即使变成千百块碎片，也不会再变直了。同样，在一个人身上，头一次的印象是黏附得非常坚实的，只有奇迹才能消灭它们。所以，最谨慎的办法是，在很小的时候，就去把人形成到合乎智慧的标准。

不敷粉，不着色，而自成高致。

我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休？此恨何时已？

只愿君心似我心，定不负相思意。

李之仪（1038-1117），字端叔，号姑溪居士，沧州地棣（今属山东）人。宋神宗朝进士，曾从苏轼于定州幕府，后迁枢密院编修官。徽宗初年以文章获罪，贬管太平州。官终朝议大夫。词以小令见长，有《姑溪词》。

【赏析】

词以长江起兴。开头两句，“我”、“君”对起，而一住江头，一住江尾，见双方空间距离之悬隔，也暗寓相思之情的悠长。重叠复沓的句式，加强了咏叹的情味，仿佛可以感触到主人公深情的思念与叹息，隔江翘首思念的女子形象在此江山万里的悠广背景下凸显出来。全词以江水为抒情线索，别恨便化为永恒的相爱与期待，这样，阻隔的双方心灵上便得到了永久的滋润与慰藉。从“此恨何时已”翻出“定不负相思意”，江头江尾的遥隔反而成为感情升华的条件。