思想论战视角下拉法格的唯物史观

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翻新时间：2023-08-11

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思想论战视角下拉法格的唯物史观

摘要：拉法格是第二国际时期重要的马克思理论家，为历史唯物主义的继承和发展做出了重要的理论贡献。通过立足于当时的时代背景，以一个全新的视角即从拉法格与其他理论家思想论战的角度窥探拉法格捍卫唯物史观的科学性、“经济因素”的决定性和共产主义实现的历史必然性等唯物史观观点。

关键词：拉法格;思想论战;唯物史观

由于第二国际时期资本主义社会处于“和平”发展时期，资本主义社会生活的新现象与马克思和恩格斯原先社会主义革命的设想存在较大差距。特别是随着马恩的相继离世，马克思主义受到了现实的挑战和各种理论的歪曲。拉法格积极同各种资产阶级理论家进行思想论战来保卫马克思主义，特别是对历史唯物主义的捍卫是其重要的理论贡献。

一、阐述唯物史观的科学性

（二）唯物史观是科学的解释历史的方法。以威廉・狄尔泰为代表的理论家认为对历史活动的理解只是通过内心的自我体验，历史理论只能是个别的、特殊的，所以社会历史领域不存在普遍的客观规律。针对狄尔泰的历史理论观，拉法格强调了唯物史观的工具性，他认为只有依靠‘经济决定论’这个马克思给以社会主主义的工具，才能为历史事件的混沌状态带来秩序。[3]拉法格还强调在使用唯物史观的过程中不应教条化。他指出马克思在自己的经典著作中就已经阐明，虽然唯物史观是对人类历史发展的最一般的概括，但是如果它离开了现实历史作为依据就不能够成立，它完全没法成为通用于各个历史事件和时代的最一般的药方或公式。

二、捍卫“经济因素”的决定性

饶勒斯认为正义、博爱等道德观念完全不依赖于社会经济条件而存在，这些观念在人类获得经验之前就已经先验存在着。拉法格反驳说，饶勒斯所谓的道德观念，其实都“只是在私有财产产生之后才钻进人脑中去的。”拉法格在《思想起源论》一书中针对性批判饶勒斯从思想进化出发来寻求历史发展的规律，他认为思想既不存在于社会经验之外，也不存在社会经验之前，它并不是先验的。除此之外，针对饶勒斯所认为的，生产方式的改变不会对人类的进步产生影响，而是与人类感觉到的理想有关系。拉法格反诘到，只有依靠自然环境和社会环境所提供的材料才能产生出思想，其中在社会环境中生产方式是最能动摇整个建筑的部分。他认为为了寻找人类社会发展的规律只能到“经济生产方式”中去，人类社会发展的最终动力只能是经济因素。拉法格也列举了很多历史事实，说明了正是经济因素推动着人类社会的发展。他认为，奴隶制之所以产生是因为随着生产力的提高，农业和工业进一步发展到不仅能够满足人们自身的基本生存还能够产生剩余产品供别人夺取。[4]同样随着生产工具的发展，奴隶制必然归于消灭，封建社会是资本主义工商业发展起来后被消灭的，共产主义社会是资本主义生产力发展后不可避免产生的。

三、坚守共产主义的历史必然性

随着马恩的相继离世，开始出现了几种与正统马克思主义者的共产主义观的不同观点。伯恩斯坦等修正主义者主张，共产主义必将被历史一笔勾销，因其纯属只是“空想”;把共产主义的理想和现实相对立成为法国可能派的理论主张;共产主义在法德两国少数党员备受怀疑，他们认为共产主义只是一种虚无缥缈的理想。然而拉法格始终坚信共产主义实现的必然性，尽管共产主义在当时备受争议。

拉法格重申共产主义不是“空想”，而是人类必将实现的社会形态。拉法格观察私有财产的演进，概括了人类社会的发展历程。他认为人类在经历了原始共产主义之后，分别在奴隶制、农奴制、雇佣劳动制三种不同的经济环境下生长，原始共产主义、奴隶社会、封建社会、资本主义社会以此相对分别成为人类所经历的社会形态。[5]拉法格认为资本主义社会正是受到自身无法解决的矛盾的影响最终必然灭亡，共产主义社会必将实现。作为马克思思想的忠实拥护者，他认为马克思从没勾勒乌托邦，马克思立足于对资本主义生产现象的研究之后，指出资本主义必然过渡到共产主义。[6]