浅析近世徽州戏剧活动的社会功能

[摘 要]近世徽州 社会 演戏活动十分兴盛，戏剧活动作为社会生活的一个重要部分 在诸多方面发挥着重要的作用，通过对徽州戏剧活动的 分析 ，认为它具有祭祀、宣传、教化、娱乐、联谊等功能，其富含社会意义，对徽州民众的 经济 与精神生活有着深远 影响 。

[关键词]近世 徽州 戏剧活动 社会功能

近世徽州戏剧活动的社会功能主要有祭祀功能、宣传教化功能、社交联谊功能、娱乐功能、文化功能、经济功能等。从社会功能的角度去 研究 近世徽州的戏剧活动的论著尚未发现，笔者不揣浅陋，对此试作探讨，以求方家雅正。

一、祭祀功能

二、宣传功能

近世徽州的戏剧活动具有很强的宣传功能。在古代有限的传播媒体条件下，徽州地方政府、宗族、村社、会社等为了扩大宣传范围会采取演戏的方式来公布乡规民约等公共约定。这些公约被讨论好写成告示或议约，张贴在山口或村头等 交通 要道，然后鸣锣演戏示众，在开戏前当众宣读公约。如下面这件禁山公约即是通过演戏来晓谕民众的：

“立议合禁约朱胡洪郑江叶等，缘身等新年都境症村土名铜山口起至河冲、马鞍山、东山冲、雪迭山、上村、詹家山等处坟山，松山竹园等业，历凭保邻公议，设席演戏合禁，毋须废伐偷窃等情。前因不法之辈毁窃，已于鸣保追处。今身仍恐匪身不萌，演戏再加严禁。如蹈故辙，公同送究，断毋姑容。获报者重酬。住庄人看守自犯及获赃隐庇不报，一经查出，倍加处罚，立驱出庄，均毋徇纵。立此禁约存照。

各业主及各山大名俱列道光元年禁约

道光五年四月，日立禁约朱胡洪郑江叶等，郑绎封等八人（押）

凭保郑靖安（押）”[5]

三、教化功能

为禁演淫戏示。照得美人蔓草，思本无邪；优孟衣冠，义存谲谏。郑滥淫志，宋燕溺志，盖声音与政相同。河西善讴，齐右善歌。惟戏曲感人最易，揆厥初哉，义兼劝戒。世风日下。古乐销沈，非它朝再世，难免屡憎于人。即傀儡登场，亦且治容以诲，举国若狂，司空见惯。其害及世道人心，殊非浅鲜。本府下车伊始，以维持风化为己任，凡一切艳情小说，淫荡戏剧，盖不准登台试演，自取罪戾。其有能采古今忠臣、孝子、奇男子、奇女子之嘉言微行谱入新声，开通风气者，则非梨园之翘楚，抑亦 社会 之嘉禾，本府当赏给银牌，以奖励之。除传谕各戏班具结，不准再演淫戏外。为此申明禁令，仰阖属士绅人等一体查照。后开各戏目，永远不准点演。令出惟行，肃以渐化。《登徒子》原非好色，不过滑稽之寓言，敬新磨意在规时，毋非优俳所窃笑。詹詹小言，切切。特示。[14]从该令中可知知府刘汝骥认识到了戏曲具有很强的教化功能，认为“惟戏曲感人最易，揆厥初哉，义兼劝戒。”所以他试图要加以控制，以维持地方风化。该令规定：“凡一切艳情小说，淫荡戏剧，盖不准登台试演，自取罪戾。”提倡并奖励“能采古今忠臣、孝子、奇男子、奇女子之嘉言微行谱入新声，开通风气者。”由此可见，徽州官绅和宗族都十分重视戏剧活动的教化功能，为了能够利用其教化民众，往往会在戏剧活动的诸多方面有意识的向儒家伦理道德方向进行引导和控制。

四、 娱乐功能

戏剧活动本身就是具有娱乐功能的。起初戏剧是为了娱神后来渐渐具有了娱神和娱人的双重功能， 发展 到现在则很大程度上只具有娱人功能了。在古代极其有限的娱乐条件下，戏剧便成为最普遍最 时尚 的娱乐项目。徽州很多文人士绅甚至蓄养家班自娱自乐，李维桢在其《大泌山房集》中就说：“新安高赀贾人饬冠剑，连车骑，博戏驰逐，好气任侠，作色相矜，后房佳冶曳纨縤，珥金翠，别有名倡选伎，歌房舞衫与金谷绛惟争胜。”[15]尽管徽州的蓄班自遣士商很多，戏剧活动也不仅仅局限于商人士大夫，戏剧活动也是生活在社会多层的广大民众最喜闻乐见的娱乐活动。一旦某地地演戏，乡民为了看戏则携家带口，奔走相告，徽州的戏剧活动一上演不是三天三夜就是五天五夜，有的爱戏之人为了过足戏瘾甚至为了看戏整夜不睡觉。每当演戏的时候，戏场上人头攒动，异常热闹，沈复《浮生六记》卷四浪游记快载：清乾隆戊申（1788），“仁里花果（朝）会”，“庙前旷处搭戏台，画梁芳柱，极其巍焕，近视则只扎彩画，抹以油漆”，祭神后，“既而开场演戏，人如潮涌而至”[16]。可见民众对演戏的热衷程度。“石塌头下水洄，万年桥上人成堆。乡傩滥觞大义阁(由来数百年所矣)，四月八日先看来。”“闰年做会为禳灾，华严龙舟锦绣堆。色按五方装五帝，轰天动地鼓声来。”[17]这两首竹枝词也描述了徽州演戏时的热闹场面。异常繁多的演戏活动穿插在一年的忙碌和辛苦当中极大的丰富和娱乐了徽州民众的生活。明清以来，徽州成为南 中国 戏剧最繁盛的地方，这跟徽州民众对戏剧的热爱有着莫大的关系。

五、联谊功能

徽州戏剧活动具有联谊功能。徽州四面环山，山多地少，土地贫瘠，生存资源极其有限。面对险恶的 自然 环境以及各种自然的或人为的生存压力，必须仰赖宗族力量之保护，人们聚族而居，尊宗敬祖，崇尚孝道：“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓掺入者。姓各有宗祠统之。”[18]为了联络感情，宗族会在祭祀祖先的时候演戏敬祖抑或其他时候的演戏来聚集族众以联络感情，增强宗族的凝聚力。这主要体现的是血缘方面的联谊功能。此外徽州各地演戏的时候，往往会招来邻近村落的村民看戏，不同村落姓氏的村民在一起看戏，则加强了民众的地缘联系，这体现在庙会演戏方面尤其明显，徽州的庙会种类很多，有重阳庙会、地方会、关帝会、观音会、火把会、亮船会、上九会、太子会、桃源庙会、乌龙王庙会、献彩会等等。庙会不仅召集了众多有共同信仰的善男信女，也因为庙会活动一般都有丰富的戏剧活动和临时的繁荣集市，会很容易召集周围百里的民众前来赶庙会，庙会往往规模很大并且异常热闹。徽州众多的庙会穿插在民众的一年辛苦劳累过程中，极大的丰富和娱乐了民众的生活。庙会会让不同村落的不同阶层的人聚集到一起，通过这种方式联络民众的地缘感情。此外，商人官僚士大夫等通过家乐来互相宴请也具有联谊作用。戏剧活动成为徽州传统社会中最为开放的民间活动，演戏活动亦充分发挥联谊的功能。

综上所述，徽州的戏剧活动具有的社会功能有祭祀功能、宣传功能、教化功能、娱乐功能、联谊功能等，这些功能使得戏剧活动在徽州社会众扮演这重要的角色。丰富了戏剧活动的 内容 并且富涵社会意义，对徽州的民众 经济 与精神生活亦有深远 影响 。

参考 文献

[1]清，程庭《春泛纪程》

[2]赵吉士 《寄园寄所寄》卷11《故老杂纪》

[3]《橙阳散志》卷七《风俗志·保安》 [5]立议禁约，安徽省档案馆，档号为46，49，5

[6]《清乾隆二十七年五月初十日婺源漳村合村山场禁示碑》，原碑县嵌于江西省婺源县思口镇思溪村一古庙前墙上

[7]光四年五月初一婺源县洪村光裕堂公议茶规碑，碑现矗立于婺源县清华镇洪村光裕堂外围墙上

[8]光绪29年（1903）祁门桃源村五门合修的《陈氏宗谱》卷十《禁赌合约》

[9]土产丹芍玉竹销售协议，收藏于安徽档案馆，档号为46，49，11

[10]清 吴梅颠撰 《徽城竹枝词》安徽大学徽学 研究 中心藏有手钞本 [12]万历《茗州吴氏家典记》卷七《诫靡费》

[13]黟县《南屏叶氏族谱·祖训家风》

[14]清，刘汝骥《陶甓公牍》卷一《示谕·禁演淫戏示》

[15]明，李维桢《大泌山房集》卷八十六《潘太学墓志铭》

[16]沈复《浮生六记》卷四《浪游记快》

[17]清，吴梅颠撰 《徽城竹枝词》安徽大学徽学研究中心藏有手钞本

[18]清，赵吉士 《寄圆寄所寄》卷十一《故老杂纪》