湖南家谱简论(续)

〔摘 要〕 文章比较全面地介绍了湖南家谱纂修情况，重点论述了家谱的利用价值及其在使用中应注意的问题，并且提出了新修家谱已经基本失去其社会功能的看法。

3 社会价值及利用辨析

3.1 家谱的社会价值

3.1.1史料佐证功能。这是家谱文献的主要功能，伴随着历史的发展，家谱自然地丧失了其 现实实用价值，不可能象历史上那样起到它的政治和道德教化功能。但作为家族繁衍活动档 案材料的家谱，可供相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史、经济史、妇女史、 人物传记、伦理学、民俗学等若干方面的研究利用，有着巨大的学术史料价值，正如梁启超 指出的家谱是“重要史料之一”，“实可谓史界瑰宝”。〔15〕

在移民史研究中，谭其骧先生的《湖南人由来考》〔16〕乃是利用家谱资料和方志氏 族志进行研究的开山之作；其学生曹树基的《湖南人由来新考》〔17〕是又一篇力作 。张国雄在撰写《明清时期的两湖移民》〔18〕时，开始是希望在古代官方文献中 获得直接了解，结果是记载太少，令人非常失望，只好转向主要利用家谱和地方志。阅读两 湖家谱500多部，其中湖南家谱197部，详细地论述两湖移民氏族迁出地、移民动因、迁徙路 线、移民人口、移民与经济、环境的关系。

礼仪在家谱中占有一定篇幅，如冠礼、笄礼、昏(婚)礼、丧礼、葬礼、祭礼等等，是研究 民俗学的重要资料。〔湘乡〕《田氏三修族谱》(清光绪三十年紫荆堂木活字本)的“家礼酌 宜”，仅“丧礼”就有18页，诸如发丧、告祖、入棺、吊丧、祭奠、出殡、守制等各个环节 怎么做、怎么讲，都靡述无遗，有助于了解上湘一带的丧葬活动。

家谱就是人谱，是有血亲关系的男人谱。要研究人物的家族史，撰写人物传记，必须利用家 谱资料。如《湘乡大界曾氏五修族谱》十九卷首一卷，谱尊曾参为宗圣，一派祖，传四十二 派孟鲁公迁茶陵；四十五派霸公南宋时迁衡阳唐福，六十二派孟学公明清之际迁湘乡大界。 大界曾氏出了曾国藩兄弟，镇压太平天国的“刽子手”，晚清皇朝的柱石，名播天下。曾国 藩属大界老四房贞桢房，第七十派，谱名传豫，下有长篇传记，其父毓济，名麟书，号竹亭 ；其祖父兴NFEA6，名玉屏，号星冈；其弟传晋(国潢)、传谦(国华)、传恒(国荃)、传 履(国葆)，都有文字介绍。谱载李鸿章撰《文正公神道碑》、郭嵩焘《毅勇侯曾文正公墓志 铭》、汪士铎《祭文正公文》、陈兰彬撰《太傅一等毅勇侯文正公祭文》等，卷三祖训，即 “文正公遗训”，还有清同治、光绪皇帝褒奖曾国藩兄弟的诏敕、御制碑文、祭文，这些资 料都是研究曾国藩必须参考的。又如〔长沙〕《余氏草谱》，1943年白华堂油印本，余剑秋 (名籍传)主编。余氏乃近代长郡望族，官宦人家。“草谱”详细地记载了余肇康及余肇升的 儿子余范传、余NFEB9传、余籍传、余箕传等余家俊彦的生平简历以及余家的姻亲关系 ，为我们研究余氏家族史和人物提供了原始资料。再如，关于辛亥革命先驱秋瑾烈士的生年 有5种说法，各持已见，都是秋瑾亲友的回忆，无可征信的史料。而1916年修的〔湘乡〕《 上湘城南王氏四修族谱》载王廷钧(字子芳)“配秋氏，字瑾，寿南公女。清浩封夫人，光绪 三年丁丑十月十一日卯时生，光绪三十三年丁末六月初六辰时殁在浙江山阴县，葬西湖有碑 亭。……”光绪三年十月十一日即公元1877年11月15日，这个日期应该是准确的，因为在光 绪二十年，秋家与王家联姻时，要互换双方的庚贴，上写姓名、生辰八字、籍贯、祖宗三代 等内容。是谱载有张翊六撰写的《子芳夫妇合传》介绍了王子芳、秋瑾夫妇的情况。张翊六 是他们的儿女亲家，又与王在京共事多年，所书内容属实，朴素无华，可视为评介秋瑾、王 子芳的权威性史料。

在“谱例”(或“凡例”)中，对如何记录女性成员都有明确说明，一般都是以男性为叙述主 体，在丈夫名下，附属妻子，曰“配某氏”，表示出夫为妻纲的宗法准则，对于一夫多妻 的或妻亡续娶的，则有不同写法，如“妾”、“侧室”、“别室”某氏，或写作“娶”某氏 ，以别妻妾的名分。〔益阳〕《熊氏续修族谱》“凡例”曰：族人续娶叫“继配”，若娶的 是再嫁妇，则书“续娶”，绝不书“配”字。谱中对妇女的贞节、在家庭中的权利和义务都 有明确规定，如实地反映了妇女在族权、夫权的压迫下不平等的社会地位。如《湘潭龙船港 李氏六修族谱》“家训”、“家规”中的“肃闺门”曰：“季氏伯妇，隔阈语肥。内外有别 ，卑幼不违。中馈是主，无仪无非。三从克协，四德罔亏。牝鸡司晨，祸阶以成。母为冶容 ，倾国倾城。中NFED1蒙耻，辱及先人。肃尔闺训，作则在身。”“闺门之内，风俗攸 始，须别内外远嫌疑。权柄必归丈夫，勿使干预外事。三姑六婆毋许入门，美婢俊童勿令在 室。其有赋性凶狠，不敬舅姑、离间骨肉、不和妯娌、妒忌妾媵、致妨嗣续、闲游邻舍、不 避猜疑、不事女红、不操井臼、好酒贪睡、惯鼓唇舌、播弄是非、割切不正、烹调不洁、私 馔饮食、慢亵宾客、苛刻奴婢、不恤岁寒种种悍状，实干家政。轻者罪及其夫，重者屏之外 氏，以示惩戒。其或女子已嫁而归及将嫁者，仍以世次列坐，不得辄居客位。违者罪坐父兄 。”“闺门不肃”，还要“罪坐父母”，这是何等的不公啊!对所谓的“节妇’、“烈女” 也予以列传褒奖。因此，家谱对妇女史研究可以提供正史及其他文献以外的资料。

不少家谱收录了田租契据、合约、祠田管理文书、房祠产出售文契、祖山育林禁约以及因田 产、墓地纠纷而引起的讼案和判决书，虽然涉及的是一家一族，但对研究农村经济史很有帮 助，有些材料有其独特的利用价值。

“族规”、“家法”与“家训”在教化的手段方面是有区别的，“族规”、“家法”是以惩 罚作为手段来规范族人行为，维护宗法秩序和家族统一的；而“家训”是以说教和训导的 方法来实施其教化功能。仍如〔湘潭〕《龙船港李氏六修族谱》“家训”“谨丧葬”；“慎 终之礼，人生大故。附身附棺，诚信是务，遵制成服，速营封墓，水火不虞，防之宜预，毋 信堪舆，致滋延误，土厚水深，葬之孔固，既葬复迁，情同抛露，期我族人，谨於平素”。 家规曰；“丧葬，称家有无，随力丰俭，此属定论。若一味简略得为而不为，与一味张皇不 得为而为之，均为不孝。每见世之治丧者，NFEA7务繁华，妆饰体面，修斋宴客，建醮 若干日，开堂若干日，声名虽盛一时，父母究向所赖。又或酷信风水，贪谋阴宅，亲在则视 为可有可无之人，亲没即居为求富求贵之具。揆厥由来，虽为亡亲谋域兆，实为自己计安全 也。倘或年久不葬，一遇时势变迁，水火不测，毁伤暴露，纵得佳城，罪将安赎?然则虚费 于无益之地。不若从厚于棺椁窀穸之为善也。凡遇父母有疾，预先置备棺椁，至于考终，急 时加意收殓。一涉草率，后悔莫及。且以安葬入土为主，尽心营坟为要，择水深土厚之处葬 之，使异日不为道路所侵，不为耕犁所及，俾父母遗骸安寝于壤，亦已幸矣。至若掘人邱陇 ，营我佳城，则又断断乎不可者。如有贪乏无力及期不能举葬者，当量拨余沥稍为佐助，不 惟上光祖宗，而且下裨孙子，良法美意洵可久远，倘敢迁延，鸣祠重责。”“倘敢迁延”， 绳之以“鸣祠重责”，这就是“族规、”“家法”的惩罚手段了。

3.1.3 寻根认同功能。家谱在历史的长河中已经形成独特的文化内涵，它对民族的心理素 质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。今天炎黄子孙已经走向世界，尽管他们 之中已有不少人入籍于所在国，但对大多数人来说，国籍认同、政治认同的改变，并没有改 变他们的民族认同和文化认同，“我们是相同的血缘共有一个家，黄皮肤的旗帜上写着中华 。”以姓氏溯源的谱系为这种民族和文化认同提供了一定的根据。随着改革开放的进一步发 展，大批的海外游子回到大陆寻根问祖，沿海地区更是形成了寻根谒祖热，家谱撰修热，内 陆省份的湖南省也大致是这样。曾任美国旧金山湖南同乡会会长的钟武雄在美国工作、生活 了近60年，1979年就回到湖南醴陵为父母扫墓，墓地所在就是根据钟氏族谱所载“墓图”确 定的。后在父母墓庐旁建起了一幢三层楼房，每年要回醴陵住上几个月，并且要求其在美国 的子孙轮流回醴陵。把他在醴陵的亲戚的子弟近百人送到美国在他开的几家餐馆打工，为醴 陵家乡捐资办学、建立留学奖学金，兴办福利事业。与朱NFEA8基共曾祖的堂兄朱NFE A8坚在美国与儿孙续修〔长沙〕棠坡朱氏家谱，以联络雨田公(朱NFEA8坚曾伯祖)、 岳NFEA9公(朱NFEA8坚、朱NFEA8基曾祖)在海内外的朱氏后裔。家谱在寻根问 祖，扩大对外开放，促进海外联谊工作，团结“三胞”和华人，增强民族凝聚力方面确有其 他文献资料不可替代的重要作用。

3.2 家谱利用中应注意的问题

[参考文献]

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3，15.梁启超.中国近百年学术史.十五.清代学者整理旧学之总成绩，北京：中国书店，198 5

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〔出处〕 《图书馆》2001（6）