论析理性至上教学知识观批判

【论文关键词】理性主义；教学知识；批判

【论文摘要】教学知识的理性取向源远流长，根深蒂固，在现代导致了“知识的异化”与“教学的异化”。人的丰富多彩、流动多姿的存在方式决定了知识形式的多样化，我们在重视理性知识教学的同时应当关注感性知识、个体经验、本土知识的教学价值。

一、理性至上知识观的质疑

近代以来，作为学校教学内容的知识有严格标准，它是学科专家从本学科知识宝库中选择精粹并按一定逻辑组织起来供教师遵循的材料。学科专家确信:基础知识、基本理论是学科的精华，最值得学生学习，这些知识一旦为学生掌握，便可广泛迁移、普遍应用。因而教材中充斥着大量的概念、公式、原理等理性知识，而作为与人类生活至关密切的经验性知识、个体知识则无足轻重，教学知识被大大地限制在十分狭窄的范围之内，理性知识几乎成了“教学知识”的代名词，极少遭受质疑。尽管个体的、经验的知识有时也得到某种程度的强调，但它仅是作为理性知识学习的背景和通往理性知识的“支架”、“桥梁”，一旦理性知识被掌握，这个“支架”完全被置之不顾，“桥梁”也可拆除掉。换言之，个体知识的工具价值高于目的价值，这在被奉为金科玉律的教学原则如“直观性原则”、“理论联系实际原则”中昭然若揭。经验直观仅是基础知识学习之必要，联系实际也仅是为了掌握理论，而“经验”与“实际”除作为学习的工具(而不是目的)便没有任何实质性意义。

教学知识理性取向的传统源远流长，可上溯到柏拉图的知识理论。他严格地区分知识和意见并将它们与理念世界和现象世界联系起来，在他看来，意见来源于流动、多变的现象世界，因而充满着假设和不确定性，只有源于永恒不变的理念世界的知识才真实可靠。他所开辟的理性主义传统为笛卡尔继承并发扬光大。笛卡尔断言“我思故我在”，将理性思维置于首要位置。近代以来，由于自然科学和实验科学的发展，观察和实验被夸大为获得可靠知识的唯一方法，数学和逻辑被公认为一切知识的标准语言，若一种陈述既非数学又非逻辑，则它就不配“知识”的称号。真正的知识是既得到观察和实验的证实又得到严格逻辑证明的知识，它是客观、普遍、无条件的，是主体对客观事物本质的反映。真正的知识完全不受个人因素的影响，与价值无涉，绝对正确。上述观念深刻地影响着教学知识的价值取向，影响着教学实践。

二、知识性质的探询"

知识是人的一种创造，是人借助中介系统同客观实在相互作用的精神产物，它既反映外部实在，又体现着人与外部世界的互动关系。理性至上知识观误解了知识的性质，特别是误解了知识与人的关系，将知识从人中抽绎出来，知识成为一种与人无关的“异在”。其实，知识内在于人，是人创造性活动、实践的结果。离开了人的实践创造，便无知识可言，人类实践的性质、水平、范围规定了人类知识的性质、深度和界限。其次，知识还内在于认识者的经验、内在于认识者认识时所凭借的中介系统(如物质手段、概念、语言)以及特定的身心结构。正如休漠阐明的那样，人只能在自身的经验范围内认识外部实在、获得与积累关于外边世界的知识，人类经验的界限规定了人类知识的界限，这犹如人不能走出自己的皮肤一样走出自己的经验系统去获得关于外部实在的纯粹知识。休漠正是由此对归纳法的自负进行了无情的打击，人类至今还未从休漠的打击下恢复过来。作为科学研究的物质手段—工具也影响着主、客体互动的方式与结果。如量子力学研究表明，在不同的实验装置下，量子现象的表现特征不同，有时显示粒子性，有时却显示出波动性。海森堡的“测不准定理”揭示了由于中介工具的使用对客体所产生的干扰。人所使用的概念与语言亦决定了知识的内在性。“概念的形成依赖于相应于个人的记忆和经验的不同部分，因此概念总是具有依赖于个人的成分或主观成分，从而使知识带有某种主观性。与概念一样，语言也是人的创造，它既规定了人的界限，也规定了人类知识的界限，我们只能在一定的语言系统中学习、思考并形成知识。后期的维特根斯坦放弃了早期关于“语言是世界的图像”理论，视语言为人类的存在与约定，并告诫人们在“不可言说”处保持沉默。此外，我们关于世界的知识还要受人的生理—心理结构的制约，其主观特性不可避免。当然也不可能由此而否认知识的客观基础。

可见，知识具有主观性质，它内在于人的存在。而人的存在方式又决定了知识的存在方式与类型。人的存在方式丰富而多彩，既有理性的存在，又有感性的和行动的存在，既有类的存在，又有个体的存在，等等。而种种存在方式常常是流动、交织一起的。因此，知识的存在样式亦多姿多彩，理性知识与感性知识、观念知识与行为知识、公共知识与个人知识、国际知识与本土知识，共存互补，共同发展。但是，过去的教学理论及其实践仅仅将视点集中在作为理性的、观念的、公共的知识上，严重忽视了感性知识、行为知识、个人知识和本土知识的存在及其育人价值，结果导致“知识的异化”与“教学的异化”。“知识的异化”即教学中的课程知识远离学生的日常经验，知识与人分裂成为一种外在的统治力量，压抑着学生的个性，学生不能真切地感受到知识与自己生命的内在关系。“教学的异化”指教学远离生活，失却了作为一种生活方式的本来意义，学生在教学活动中不能享受日常生活的轻松、愉快和欢乐，学习成为一件与丰富生活无缘的苦役。在教学思想史上，正是由于对前人理性知识的过分关注所导致的弊害才引发存在主义教育学派对知识的普遍反对。国内有学者也对以书本为中心的理性至上知识观做了检讨。“书本知识在很大程度上只是一种认识结果与产品的记载，它很少能够反映出知识当初被生产、被发现的原始认识过程，这种原始认识过程是相当复杂、曲折、丰富的，其中包含知识初创者大量的直觉与想象、猜测与反驳、观察与实验、反省与推理等，使学生的思维复归这一原始的认识过程，这本身就具有极大的思维训练价值，但现在通过书本，学生们看到的只是一个经过仔细整理的、得到精心阐述的、条理化、逻辑化的静态知识体系。通常教师只是将书本知识作为现成的东西传授给学生，最多给予一定程度的说明、分析与解释，久而久之，学生变得习惯于接受现成的知识，不会自己去发现和探索知识。”

三、教学知识的选择与平衡

那么，如何看待感性知识、个体知识和本土知识的教学价值呢?我们认为，感性知识、个体知识和本土知识作为教学知识，其主要作用主要表现在:第一，感性知识、个体知识和本土知识往往内在于学生的个体生活，与学生过去的、现实的生活情景息息相关。这类知识对于学生个体而言，它亲切而温暖、鲜活而生动，是个体通过亲身经历、生活于其中的直接知识、经验和感受，构成个人的精神世界，真实地影响过个体的生活，具有较大的教育价值。第二，感性经验、个体知识和本土知识有助于理性知识和书本知识的学习。理性知识和书本知识是人们对源于个体感性经验的总结、提炼与概括，它们之间的关系是“流”与“源”的关系，没有个体知识和本土知识之“源”，人类理性知识之“流”最终会走向枯竭。具体言之，感性经验中的缄默部分，能为书本知识的学习提供“认知图景”或“阐释框架”，促进对书本知识的掌握。而感性经验中的显在部分则为书本知识的学习提供具体实例、经验基础，“接知如接枝”，以增进书本知识的理解与学习。第三，感性经验、个体知识和本土知识可以促进知与行、学与用的结合。单纯书本知识的教学不仅导致学生对知识的一知半解，而且造成知识与行动、学习与运用、理论与实践的严重分离，最终致使儿童丧失思维的活力，压抑儿童的创造潜能。借助感官、通过实行、活动的方式进行学习则能有效地促进知行结合、学用统一，培养学生的实践能力和创新能力。

总之，知识的存在样式、类型多种多样、丰富多彩，它们对于人的发展均具有不可低估的价值，理性至上教学知识观及其实践的错误在于它片面强调、夸大了理性知识的作用，忽视了其它知识类型的教育意义，甚至以理性知识取而代之，导致知识的异化和教学的异化，致使教学严重脱离社会实际、远离儿童生活，窒息了儿童的生动发展。因此，教学应走出理性至上教学知识观的误区，在重视理性知识的同时，不能忽视感性知识、个体经验、本土知识等的教学价值。只有关注全面知识的教学才是全面的教学，教学才能因此真正回归儿童生活，才能有效地促进儿童的全面发展。