学术界已有的对《世说新语》的美学研究

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翻新时间：2013-12-18

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学术界已有的对《世说新语》的美学研究

对《世说新语》的评价研究，唐代即初见端倪。在海外，日本江户时代曾形成“世说热”，至今，日本学界仍盛行研读《世说新语》之风。

美国有汉学家将其翻译成现代汉语本，促进了《世说新语》在海外的流传和研究。中国（包括台湾）近现代对《世说新语》的研究大多集中在考据学、校勘学、语言学、小说学等等方面，起步较早成果亦丰盛，历来的这些研究都为对《世说新语》的美学研究提供了丰富的材料。

尤其是余嘉锡先生的《世说新语笺疏》为我们的研究提供了最为准确而详实的蓝本。本文的写作当然不大可能弥补上述研究的缺憾和不足，却愿朝着这个方向不懈跋涉，因为研读《世说新语》本身不仅就是一次美的历程、美的探索，而且也是一次审美体验、审美享受。

当代实践论美学认为“审美活动是人类基本生存方式之一”，[6]审美主客体以及审美观念都不是先在地独立地存在的，都是在审美活动中现实地生成的，所以从《世说新语》中记载的审美活动出发归纳魏晋时期的审美意识为本文的写作提供了现实性与理论性的依据，也成了本文研究的出发点。本文拟以三个部分，从《世说新语》中魏晋人的审美实践的分析上升到对魏晋人审美意识的理论形态的概括再到对魏晋审美意识对后世的影响研究，而这些都包括在对广义的魏晋的审美意识的研究的范围之内。