《短文两篇》教学设计

【教学目标】

1、知识目标：

⑴ 积累一些文言字词。

⑵ 了解两篇短文的思想内容，充分领略作者的情怀，认识这种情怀产生的社会背景。

⑶ 背诵并默写这两篇短文。

2、能力目标：

⑴ 加强朗读训练，提高朗读能力。

⑵ 把握两文托物言志的写法。

3、德育目标：

⑴ 学习《陋室铭》，感受作者安贫乐道的生活情趣，学习作者高洁傲岸的节操。

⑵ 学习《爱莲说》，认识作者不慕名利、洁身自好的生活态度，感受其高雅脱俗的情怀。

【教学重点】

1、朗读课文、背诵课文。

2、引导学生理解文章表达的情感，欣赏两文的语言之美，手法之美。

【教学难点】

1、辨析《陋室铭》中结尾引孔子的话“何陋之有”的含义，及“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的言外之意;理解类比手法的运用。

2、《爱莲说》文，具有哪些美好品质的人才是作者心目中的君子?如何辨析“莲之爱”与“菊之爱”?理解映衬手法的运用。

【教学方法】

1、朗读教学法：

两篇文章手法独特，表意含蓄蕴藉，含而不露，不读难以领悟，教学时宜播放示范朗读磁带，创设学习氛围。《陋室铭》为骈体文，句式整齐而变化有致，是体现朗读音乐美的绝好材料;《爱莲说》也讲究骈句、散句交错运用，读来顿挫有致，铿锵悦耳。教师应指导学生读骈句：注意骈句的节奏特点，四字句一般为二二节拍，五字句多为二一二节拍，上下句节奏一致，韵脚要读出长音;相邻的两组骈句之间要有较长停顿;排比句要注意节奏鲜明，重点突出。努力以声表情，以音达意，声情并茂，让学生在朗读中感受到“美”与“乐”，体会文章的艺术感染力。

2、讨论法与点拨法相结合：

让学生在小组讨论、交流中激活思维，加深对文章内容的理解，并形成自己的见解。教师适时给予必要的点拨指导，引导学生品评鉴赏。

3、比较阅读法：

可将两篇短文比较，通过比较进一步了解“铭”与“说”两种古代文体的特点，同时进一步体会托物言志写法的妙处。

【教具准备】

多媒体CAI课件，已打印好的文字资料、录音机、示范朗读磁带。

【课时安排】

2课时。

【教学过程】

第一课时

〖教学要点〗

师生共同研读《陋室铭》。作者及文体简介;指导学生朗读课文，读出韵律，读出情感;整体感知文意，着重赏析本文的写作特色。

〖教学步骤〗

一、导语设计

同学们，在广泛的课外阅读中，我们发现古代名士文人特别喜爱借物抒情，托物言志，因此这些客观之物就有了丰富的文化积淀，如松、竹、梅，如高山、名川、清风、明月。一所简陋的房屋也可以寄托作者的志向，这就是我们今天要学习的刘禹锡的传世佳作《陋室铭》。

二、作者及文体简介

多媒体显示：

刘禹锡(772～843)，字梦得，唐代进步的思想家，又是一位有成就的文学家。官至监察御史。他和柳宗元辅佐王叔文执政，采取了一些革新措施，最终招致失败，受到达官权贵的排挤、打击，但始终不屈。他一生创作了不少脍炙人口的诗词散文，受到同时代大诗人白居易的推崇。

陋室，是刘禹锡的室名，意为简陋的房屋。据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的。有一正房，两厢房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆书“陋室铭”三个字，现在安徽和县仍保存着。

铭，本是古代刻在器物或石碑上用来歌功颂德或警戒自己的文字，后来发展为一种独立的文体。这种文体，形式短小，文字简洁，句式工整而且押韵，内容上有颂扬或鉴戒之意。

三、学生朗读课文，结合注释，利用工具书，疏通文意

1、学生大声朗读课文，参照注释，粗知文意。

教师分发文字资料，为学生积累词语提供帮助。

文字资料内容如下：

⑴ 辨音识字：

2、教师指导学生读课文。

教师提示：

⑴ 找出文章的韵脚，韵脚要读得清晰、响亮，有延长音。

⑵ 前四句读后稍作停顿，再缓缓读出“斯是”二句，以突出文意。

⑶ “苔痕”二句写环境，要读得有点美感，以下六句写室中生活图景，虚写的文句(“往来无白丁”“无丝竹之乱耳”)应读得轻一点，才有韵味。

⑷ “南阳”二句读后，要作一顿，然后用肯定的语调读最后两句。

3、教师播放朗读磁带或教师范读或找朗读水平较高的学生范读。其他同学听读课文，感知文意。

4、学生根据朗读提示自由放声朗读课文，力求读出韵味。

四、师生共同研读课文，赏析本文的写作特色

1、学生齐读课文。

2、提问：文章的题目是《陋室铭》，但是作者并没有直接写陋室，而是从什么写起?请一位同学找出句子，并作讲解。

学生明确：从山水写起。“山不在高，有仙则名”，是说山不在乎高，有仙人居住就有名了。“水不在深，有龙则灵”，水不在乎深，有蛟龙就会显灵。这些都是古人的俗语。

提问：这里诗人用有仙之山，有龙之水具体比什么?请一位同学找出文句，并作解释。

学生明确：“斯是陋室，惟吾德馨”，这虽然是一间简陋的房子，但因为我品德高尚而芳香四溢。这里，用山、水来比“室”，用“不在高”“不在深”比“陋”，用“仙”“龙”来比“德”，用“名”和“灵”来比“馨”。

教师引申：作者的目的是写陋室，却用山水作比喻，这种方法叫比兴。这种比兴的修辞，不仅构思新颖，文意通达，而且句句相连，使文意波澜起伏耐人寻味。既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么，室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在于主人之德是否高尚。看来“馨”字画龙点睛，统领全篇，是全文的文眼。

教师板书：

山水 比兴 引陋室

3、提问：陋室究竟是如何的简陋?作者是从哪几方面来表现其简陋的?运用了什么样的表现手法?

选三位同学找出相关文句，并依次作解释。

学生⑴明确：“苔痕上阶绿，草色入帘青”。台阶上已经长满了绿苔──可见房子常年失修，极为简陋;窗前门旁长满青草──可见居住的环境是多么荒凉冷落。这是写陋室的环境，用的是对偶的修辞方法。

教师点拨：还有拟人的修辞方法。用拟人的方法，以动写静，赋予苔藓、草色以人的灵性。“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么;“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了，既有精神又有韵味，我们已不觉得陋室的环境凄凉、荒芜，反而觉得春意正浓，生机盎然。用拟人的手法渲染了环境的幽雅，流露出主人喜悦之情。

教师板书：

对偶 拟人 描环境

学生⑵明确：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是说在这个陋室里，常有学识渊博、才华出众的鸿儒谈笑风生。这是写陋室的人物，运用对偶的修辞方法。

教师点拨：除了对偶，还有衬托。作者没写自己是什么人，而是写与他交往的朋友。俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。因此我们便得知主人必是高雅之士。主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。

教师板书：对偶 衬托 夸朋友

学生⑶明确：“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”在陋室里，兴致所至，可以弹弹古琴，看看佛经，没有嘈杂的音乐扰乱，也没有繁冗的公文劳累身心。这是写主人的生活情趣。

教师点拨：这两句中，有正面描写即实写的句子，“可以调素琴，阅金经”;也有反面描写即虚写的句子，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”对应，“阅金经”与“无案牍之劳形”相对应。这样正反对照，虚实相生，表明了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。

教师板书：

虚实 正反 话生活

学生质疑：作者既然喜欢“调素琴”，又如何理解“无丝竹之乱耳”的那份轻松?

教师点拨：古人讲“达则兼济天下，穷则独善其身”，诗人有志不得伸展，采取消极的办法，避而不与庸俗官僚来往。“无丝竹之乱耳”表示了他对那些人灯红酒绿生活的鄙弃、厌恶。

教师总结：作者是从三方面表现陋室之陋的：陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣。看来，陋室其实不陋，这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，呼应开头。正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。

4、提问：经过反复描写陪衬，文章主旨已经突出，意思似乎已写尽了，作者为什么又写诸葛庐、子云亭?运用了什么样的表现手法?

选一位同学读相关文句，并作讲解。

学生明确：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，诸葛庐是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐，子云亭是指西汉学者扬雄住过并写作《太玄经》的亭子。这两句话是说我这个陋室正如南阳诸葛亮的草庐，又像四川扬子云的亭子。

教师点拨：作者采用了类比的表现手法，用历史上诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比，暗示南阳诸葛庐、西蜀子云亭原来也是陋室，由于它们的主人德才兼备而闻名天下，那么我的陋室不也如此吗?除此之外，似乎还隐含着自己的远大志向，要做一个像他们一样的人。

教师板书：

类比 隐含 立志向

5、提问：文章结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义?

学生明确：引孔子的话，再次表明自己的观点态度。

教师点拨：孔子这句话是个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地方十分简陋，你怎么能去住呢?”孔子回答说：“君子居之，何陋之有?”孔子的话很坦率，而刘禹锡只引后一句，那是因为前一句的意思已包含在文章中了，自己就是和孔子一类的君子，这样更突出了作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负。陋室不陋，关键在于“君子居之”“惟吾德馨”。文章结尾引经据典，力发千钧，把作者的思想推到了高峰。

教师板书：

引经据典 表态度

6、学生根据板书提示背诵课文

五、探究思考

在充分领略作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负后，请同学们思考，作者为什么会有如此情怀?这种安贫乐道的生活情趣在当今有什么意义呢?

学生思考、交流。

明确：性格、志趣的产生与时代是密切相关的。刘禹锡写此文时，唐王朝正一天天地衰落下去。在宫中，宦官专权;朝廷上，牛、李两党互相倾轧，妒贤害能，任人惟亲。在这种情况下，官僚士大夫阶层大多只顾寻欢作乐，不以国事为念。刘禹锡对此深感忧虑，却又无可奈何，只能独善其身，保持自己高洁的人格，特立独行，避而不与那些庸俗的官僚来往。

至于“安贫乐道的生活情趣在当今的意义”这个问题，学生可肯定，也可否定。教师不可规定统一答案，学生思有所获就是创新。

六、课堂小结

《陋室铭》是一篇短文力作，是我国古代文苑中的一朵奇花。它的显著特点就是文辞蕴藉、语言精辟，我们不但感受到作者坦荡乐观、洁身自好的文人情怀，而且品味到一种韵味如歌的音乐美，读来如行云流水，确是我国古典文库中脍炙人口的珍品。

在学生背诵声中结束学习。

七、布置作业

1、预习《爱莲说》。

2、研讨与练习第三题。

第二课时

〖教学要点〗

学生自主阅读《爱莲说》。疏通文意后由学生自主品评这篇课文美在何处，然后逐步品析文章，突出文章精辟的语言美、精妙的形象美、隽永的意蕴美。背课文，对照阅读《陋室铭》与《爱莲说》，引导学生进一步体会托物言志写法的妙处。

〖教学步骤〗

一、导语设计

设计(一)：

莲花是友谊的象征和使者，中国古代民间就有春天折梅赠远，秋天采莲怀人的传统。殊不知，莲花还是高洁的象征呢，这恐怕得归功于北宋理学家周敦颐吧，今天我们一起来学习周敦颐的《爱莲说》。

设计(二)：

同学们，澳门特别行政区的区徽是由哪种花构成的?莲花，那是因为澳门莲多、莲美，因为莲花象征了澳门人渴望回归祖国的纯洁、高尚的心。宋代理学家周敦颐也特别喜爱莲花，大家想知道这其中的缘故吗?请让我们一同走进《爱莲说》。

二、作者及文体简介

多媒体显示：

周敦颐(1017～1073)，字茂叔，北宋理学家，文学家。他为人清廉方正，傲岸不阿，时人赞为“胸怀洒落，如光风霁月”。他的诗文多抒怀之作。

说，古代一种文体，可以说明议论，也可以记叙事物，但都是用来阐述作者对各种问题的见解。本文就是一篇借物咏志讽世的散文。

三、学生朗读课文，结合注释，借助工具书，疏通文意

1、学生读课文，粗知文意。

教师分发文字资料，帮助学生积累一些文言字词。

资料内容如下：

⑴ 辨音识字：

学生自主阅读后，小组交流，解决词句方面的疑难问题，通译全文。

2、教师指导学生读课文。

教师提示：

⑴ 第一段介绍情况，当用陈述语气读;第二段发议论，其中有判断，有感叹，应读出不同的语气来。

⑵ 第一段首句是总说，当用提顿的语气读;“可爱者甚蕃”要读得分明。以下依次说菊、牡丹、莲，其间应有明显的停顿，“牡丹”后的停顿应长一些。

⑶ “予独爱莲”是统领语，“之”要轻读，后面的内容应读出层次感，即生长环境、长成后的形象和品格，表示品格的句子宜读得稍重一些。

⑷ “菊之爱”应读出惋惜之意，“莲之爱”读出慨叹之意，“牡丹之爱”应读出讽刺意。

3、教师播放示范朗读磁带，其他同学听读课文，感知文意。

4、学生自由大声朗读课文，力求读出美感。

四、赏析本文的艺术美

1、先对本文进行美点大追踪，要求学生畅谈读文章后的感受，说出这篇课文美在何处。

2、教师分类归纳，明确：这篇文章美在语言，美在形象，美在意蕴。

3、教师引导学生分步品味赏析本文的艺术美。

⑴ 品析文章的语言之美：

① 教师提问：课文的语言美表现在哪些方面?

学生明确：简洁、生动、形象，有韵味。

教师点拨：文章的语言美，表现在语音美、句式美、表达方式美。语音美在听读课文时已充分感受到，文章音调和谐，节奏明快;句式美表现在句子长短错落，整散结合，既凝练流畅又错落有致。表达方式美表现在仅仅百字短文中，融叙述、描写、议论、抒情于一炉。一个“爱”字连贯全文，文笔简洁，情感丰富。

② 学生齐读课文，集中感受本文的语言美。

⑵ 欣赏文中的形象之美：

① 多媒体显示莲的形象。有莲池，有莲的特写;有月下之莲，日中之莲;有盛开之莲，有含苞待放之莲。学生观赏画面。

② 请同学们找出作者对莲形象描绘的句子，结合自己的想像进行描述。

③ 教师引导学生深入探究这些语句，明确：写花就是写人，咏花就是咏志。作者通过对莲的外在姿态的描绘与赞美，赋予莲一种高洁的品格，不仅写景是美的，而且引人的思想向更广阔更深远的天地飞翔。

提问：请同学们说说作者心目中的君子应当具有哪些美好的品质。

学生各抒己见，教师提示学生：这是一种艺术概括方式，用联想把莲的形象与君子的形象融为一体，不要对号入座。

④ 学生带着情感背读课文。

⑶ 涵泳文章的意蕴之美：

① 提问：作者爱“莲”，仅仅写“莲”不就行了吗?为什么要写菊和牡丹呢?

学生明确：运用衬托的手法，突出莲的超凡脱俗。

教师点拨：作者写菊和牡丹，一是对莲的衬托，在反复的衬托中既突出莲的品格，又表达了自己在污浊尘世间保持高洁品行的情怀;二是这三种花引出三种评价和比较，名为写花，实际写人，写出人们对生活理想的三种选择，突现自己崇尚胸怀磊落、行为正直、不慕名利、洁身自好等高洁品德。作者采用托物言志的写法，借写花来表达自己的人生追求，这就是我们所说的意蕴。

② 学生质疑：“菊，花之隐逸者也”，“莲，花之君子者也”，如何理解“菊之爱”与“莲之爱”的不同?

教师点拨：“晋陶渊明独爱菊”“陶后鲜有闻”，联系陶渊明的人生经历及作品，知人论世，我们发现“菊之爱”有两重含义：一是做一个避世的隐士;二是保持独立的人格。再联系周敦颐的人生态度，他主张入世，不赞成避世。作者写“菊之爱”的本意是：避世者不染世之尘埃，固然可喜;而入世者“出淤泥而不染”，则境界更高。写菊是正面衬托莲的形象。

③ 学生带着对“莲”的赞美之情读课文。

五、通过比较阅读《爱莲说》与《陋室铭》，进一步体会托物言志写法的妙处，总结全文

1、学生齐背两篇课文。

2、请学生分析两篇文章的异同。

学生讨论明确：两文都采用了托物言志的手法。不同的是所托之物不同，所言志向不同。《陋室铭》通过对陋室的描绘，表现自己安贫乐道、高洁傲岸的志向和追随古代名贤的志趣和抱负。《爱莲说》以莲喻人，将莲人格化，这正是作者心志的写照，是作者理想的寄托。此外，《陋室铭》引用孔子的话增强了文章的说服力，《爱莲说》运用正衬反衬的手法将自己独特的爱好表现无遗，表达了自己的志向。

六、课堂练习

投影显示：

学习运用托物言志的手法，联系自己的志趣和追求，说说你最喜爱哪种花，并用一句话来概括原因。

举例：我喜爱梅，因为它是花中的志士，坚强不屈。

任选几位同学交流。

七、布置作业

1、默写两篇文章。

2、课外阅读《六一居士》。

附资料：

六一居士初谪滁山，自号醉翁，既老而衰病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。客有问曰：“六一何谓也?”居士曰：“吾家有藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局而常置一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何?”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是不为六一乎?”

1、解释下列句中加粗的字：

⑴ 六一居士初谪滁山。

⑵ 则又更号六一居士。

⑶ 常置酒一壶。

⑷ 将退休于颍水之上。

⑸ 六一何谓也。

2、醉翁指的是 。

3、翻译：“是为五一尔，奈何?”

4、用简洁的语言概括本语段的内容。

〖参考答案〗

1、⑴ 贬官。⑵ 变换。⑶ 摆。⑷ 告老辞官退居。⑸ 叫什么。

2、欧阳修。

3、这是五个一罢了，怎么为“六一”呢?

4、这段话介绍了欧阳修被贬后住在滁山，自号醉翁，及“六一居士”这个号的来历。

【活动与探究】

一、写作活动设计

1、通过对自己居室情景的描绘，表达你的心志和情趣。

2、试用以物喻人或托物言志的手法，以骈散结合的笔调，写一个赞美“秋菊”或“冬梅”的片断。

3、以你对牡丹、菊花的独特认识，试模仿《爱莲说》的写法，写一篇《牡丹赞》或《爱菊说》。

4、用现代汉语写两句话，描写一种花草，要求字数一样多，并且意思相对。

二、搜集古代名士的雅号或书斋名，并探明其隐含义，组织一次以“古人的雅趣”为话题的读书交流会

三、开放性探究

阅读贾平凹的《落叶》，并对文章写法作简单分析：

落叶

窗外，有一棵法桐，样子并不大的，春天的日子里，它长满了叶子。枝根的，绿的深，枝梢的，绿的浅;虽然对列相间而生，一片和一片不相同，姿态也各有别。没风的时候，显得很丰满，娇嫩而端庄的模样。一早一晚的斜风里，叶子活动起来，天幕的衬托下，看得见那叶背上了了的绿的脉络，像无数的彩蝴蝶落在那里，翩翩起舞，又像一位少妇，丰姿绰约的，作一个妩媚的笑。

我常常坐在窗里看它，感到温柔和美好。我甚至十分忌妒那住在枝间的鸟夫妻，它们停在叶下欢唱，是它们给法桐带来了绿的欢乐呢，还是绿的欢乐使它们产生了歌声的清妙?

法桐的欢乐，一直要延长一个夏天。我总想那鼓满着憧憬的叶子，一定要长大如蒲扇的，但到了深秋，叶子并不再长，反要一片一片落去。法桐就瘦削起来，寒伧起来，变得赤裸裸的，唯有些嶙峋的骨。而且也都僵硬，不再柔软婀娜，用手一折，就一节一节地断了下来。

我觉得这很残酷，特意要去树下拣一片落叶，保留起来，以作往昔的回忆。想：可怜的法桐，是谁给了你生命，让你这般长在土地上?既然给了你这一身的绿的欢乐，为什么偏偏又要一片一片收去呢?!

来年的春天，法桐又长满了叶子，依然是浅绿的好，深绿的也好。我将历年收留的落叶拿出来，和这新叶比较，叶的轮廓是一样的。喔，叶子，你们认识吗，知道这一片是那一片的代替吗?或许就从一个叶柄眼里长上来，凋落的曾经那么悠悠地欢乐过，欢乐的也将要寂寂地凋落去。

然而，它们并不悲伤，欢乐时刻尽欢乐;如此而已，法桐竟一年大出一年，长过了窗台，与屋檐齐平了!

我忽然醒悟了，觉得我往日的哀叹大可不必，而且又十分地幼稚呢。原来法桐的生长，不仅要绿的生命的运动，还是一道哲学的命题在验证：欢乐到来，欢乐又归去，这正是天地间欢乐的内容;世间万物，正是寻求着这个内容，而且各自完成着它的存在。

我于是很敬仰起法桐来，祝福于它：它年年凋落旧叶，而以此渴望来年的新生，它才没有停滞，没有老化，而目标在天地空间里长成材了。

〖参考答案〗

本文采用了托物言志的写法，借法桐树叶的凋落与生长，揭示无论在什么样的处境中，对生活要始终充满希望，为了理想的实现而不断追求，不断拼搏。另外，本文也用了拟人、形象的比喻等修辞。

【备课资料】

一、课文补遗

1、关于刘禹锡陋室的处所：

关于刘禹锡陋室的处所，目前有两种说法。一说在河北定县，一说在安徽和县。持定县说的理由是，刘禹锡是中山人，今定县南三里庄有陋室存世;持和县说的根据是，刘曾任和州刺史，和县城中也有一陋室。普遍认为，和县的陋室与刘禹锡关系更为密切。

今存陋室位于和县城关历阳镇中。一正两厢联成一体，方位坐北朝南，结构小巧别致。正室四檐如翼，庭前阶除三五级，旁植桐树，秀木交柯，绿阴满地，环境十分清幽。陋室中原有石碑一方，镌刻着岭南人金福保补书的陋室铭。碑首篆书“陋室铭”三字，正文楷书，后文有记。

2、刘禹锡愤写《陋室铭》：

刘禹锡因为热心支持王叔文政治革新，得罪了当朝的权贵宠臣，被贬到今天的安徽和县当通判。和县唐时称和州，和州的知府姓策，策知州是个见利忘义、妒贤嫉能的小人。他看到刘禹锡得罪了不少权臣，又不得势，就有意给他小鞋穿。按照当时的规定，通判应该住衙门里三间三厦的屋子，可策知州只在城南门给了刘禹锡三间小屋。这三间小屋面临大江，推窗便可看到浩瀚的江面，刘禹锡反倒十分高兴，并欣然在自己的房门上悬挂了这样一幅对联：

“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”

不仅抒发了自己对这三间小屋的喜爱，也表明了自己的心志。这举动可气坏了策知州，他命令衙门的书丞将刘禹锡的房子由城南门调到城北门，面积由三间减小到一间半，想看看他如何再观白帆。这一间半小屋位于德胜河的边上，附近是一排排杨柳。刘禹锡看到这些景色，欣然命笔，又写了这样一幅对联：

“杨柳青青江水平，人在历阳心在京。”

仍旧在这一间半小屋里读他的诗，写他的文。策知州见刘禹锡仍不买他的账，连肺都快要气炸了。他和书丞商量了好久，便又在城中为刘禹锡选了一间仅能容一床一桌一椅的小屋，逼他搬家。

半年时光，搬了三次家，刘禹锡想，这狗官也实在太不像话了，想作弄我，我偏不买你的账，你要我愁，我偏乐，于是，就提笔写下了这篇《陋室铭》。刘禹锡身居陋室仍不改其高洁之意，实在难能可贵。

3、关于爱莲池：

《爱莲说》是周敦颐于熙宁初年(1068)擢为南康郡守时写下的。他曾于府治东侧开辟一块四十余丈宽长的莲池，池中建赏莲亭，南北曲桥连岸。夏秋之交，莲花盛开，披霞含露，亭亭玉立。每当微风吹过，田田荷叶轻摇，朵朵鲜花颔首，阵阵馨香扑面。先生凭栏放目，触景生情，爱莲花之洁白，感宦海之混浊，写下了著名的《爱莲说》(后来，人们便把这莲池誉名为“爱莲池”)。至今，星子县还有它的遗址。

4、说“何陋之有”的“陋”：

《陋室铭》中末句“孔子云：何陋之有?”中的“陋”，向来释为“简陋、狭小”，其文题中的“陋室”之“陋”，亦作如是解。其实，这种解释是不恰当的。

“陋”在古诗文中确有“简陋”“狭小”之义，在此却当“偏僻”“僻静”讲。理由有四：

⑴ 孔子原话见《论语·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”这段话中的“九夷”，指古代东方少数民族地区，即远离中原都市的偏远、荒僻之地。在这段话中，面对有人不解的询问，孔子回道：有德性、有才学的君子居住在那里，哪里会觉得偏远呢?朱熹在《四书集注》中释“子欲居九夷”句说：“东方之夷有九种，欲居之者，亦乘桴浮海之意。”之后，他又说：“君子所居则化，何陋之有?”可见，朱熹也认为君子住在偏远、落后的地方，是会改变那儿的落后面貌的，所以，君子是不会感到荒僻的。由此可知，孔子“何陋之有”的原话是这样的意思：有什么荒僻的呢?

⑵ 从“陋”字古书用例考察其义。《诗经·大雅·抑》有句：“相在尔室，尚不愧于屋陋。”郑玄笺：“陋，隐也。”《左传·成公八年》：“莒子曰：‘辟陋在夷，其孰以我为虞?’”杨伯峻先生注曰：“意谓无人觊觎此偏僻夷蛮之地。”可知，“陋”在古文中作“偏僻”讲，不乏其例。陋室应该是偏远、幽僻之屋。

⑶ 再从《陋室铭》一文内容看，“陋”也不见有“简陋、狭小”义。此“陋室”所处的自然环境具体为“苔痕上阶绿，草色入帘青”，强调的是此处少有人来，与乡村景色一致(即不在喧闹、繁华的都市);“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”这里突出的是“幽僻”“宁静”：远离了市廛歌声，不见了公文往还。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，两处比附，意在强调其“隐”其“僻”，不为人知。

⑷ 至于有人从本文作者生活遭遇来论定“陋室”为“简陋、狭小之屋”，是站不住脚的。作为曾遨游过宦海且名声显赫的封建时代达官文士，其“陋室”决不似我们想像中的那样，等同于乡野草民所居住的残破、狭小的茅草房屋。

二、课文赏析

1、关于《爱莲说》的表现手法：

全文先后三次用菊和牡丹衬托莲：第一次衬托，表明自己的喜爱与众不同;第二次衬托，见出莲花的品格高出百花;第三次衬托，借以慨叹世上没有别人和自己的爱好相同。这三次衬托，各有各的作用。

对比的手法，本文也运用得很好。作者在文中要赞颂的是莲，但他不是作孤立静止的描写而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也”，把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对牡丹的追慕者甚多，爱莲者甚少，则又在对比中显示出不良风尚之盛。莲花和菊花虽然都不满现实，但菊花采取逃避态度，后者则敢于面对现实，在污浊的生活中保持它高洁的情操。因此，莲花比菊花显得更加可贵。作者通过对菊、牡丹、莲花三种花的德性品格的描写，以牡丹作反衬，用菊花做陪衬，就自然把莲花的美好形象树立在读者心目中。

文章运用了象征手法。三种花象征人世中的三种人：菊迎风斗霜，独放幽香，象征孤高自傲、避居山林的“隐逸者”;牡丹色彩绚丽，妩媚娇艳，象征富贵华丽、趋炎附势的“富贵者”;莲清劲坚贞，卓然独立，象征举止端庄、人格高尚的“君子者”。在这里，作者明写物而实写人，明写物理而实述人事，字里行间渗透着作者对这三种人的不同感情、不同态度：惋惜、讽刺和赞美。可谓借花抒情，情深意长。三位一体，作者通过赞美“莲”，达到赞美君子的目的，赞美中透露出作者的人生观与处世观，赋予“莲”以政治内容和社会意义。

作者娴熟地运用拟人化手法，赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。菊花、牡丹是隐逸者、富贵者的形象。而莲花则是美的理想的化身：它像亭亭玉立的少女，娴静多姿;又像高洁不凡的雅士，风度翩翩;还像洁身自好的君子，高标傲世。

2、异曲同工，托物言志──《陋室铭》与《爱莲说》比较阅读：

《陋室铭》和《爱莲说》这两篇短文从思想内容到表现手法有很多相似之处，有异曲同工之妙。下面从两文的层次结构、思想内容和写作特色三个方面进行比较。

结构上，两文开头都不是开门见山，而是从别的事物着笔，引出主旨，转入正题。《陋室铭》开头两句设两个比喻，引出第三句，以山水引出陋室。《爱莲说》开头第一句泛写“水陆草木之花”，再特举陶渊明爱菊、世人甚爱牡丹作陪衬，突出“予独爱莲”。两文开头以宾衬主，意境高远，耐人寻味。

除此之外，两文都从多方面对所描写的事物作了细致而传神的描绘。《陋室铭》从室外景色、朋友交往和思想情趣等三个方面刻画了陋室主人的胸襟、气度，由表及里。《爱莲说》从七个角度描写莲的可爱之处，比喻君子的品格。

两文结尾同样含蓄隽永。《陋室铭》引证典故得出“何陋之有”的结论。《爱莲说》结尾对菊、牡丹、莲花三种花的不同作用进行评价，不仅肯定了莲花的品质，也点明了莲花的比喻义，表达作者以莲花君子自勉，不同流合污的高尚品质。

在思想内容上，《陋室铭》表现了作者高洁志行和安贫乐道的意趣，《爱莲说》表现了自己不肯与世俗同流合污、洁身自好的态度，都表现了作者傲岸清高的思想。

在写作特点上的共同之处是托物言志。《陋室铭》借陋室传达自己讲究道德修养的思想。《爱莲说》借莲花比喻君子洁身自好的情操。

三、重温经典

1、荐读菊花诗：

⑴ 陶渊明爱菊诗

饮酒(第五首)

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔?心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山;

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

⑵ 其他一些爱菊诗

菊花

黄 巢

待到秋来九月八，我花开尽百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

菊

郑 谷

王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。

露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。

提示：菊花不像牡丹那样富丽，也没有兰花那样名贵，但作为傲霜之花，它一直受人偏爱。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”是一种豁达而无拘束;郑思肖“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”是一种至死犹香的孤傲;黄巢“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”是一种豪迈粗犷、充满战斗气息的气势;郑谷“露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高”是一种不求高位、不慕荣利的高尚气节。同一菊花，被人们赋予不同的情思。

2、荐读白居易的《惜牡丹花》：

惜牡丹花

惆怅阶前红牡丹，晚来唯有两枝残。

明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看。

提示：在群芳斗艳的花季里，被誉为国色天香的牡丹花总是姗姗开迟，待到她占断春光的时候，一春花事已到尽情。历代多愁善感的诗人，对于伤春惜花的题材总是百咏不厌。白居易这首《惜牡丹花》别具一格。人们向来在花落之后才知惜花，此诗一反常情，却由鲜花盛开之时想到红衰香褪之日，以把火照花的新鲜立意表现了对牡丹的无限怜惜，寄寓了岁月流逝、青春难驻的深沉感慨。

四、时文超市

牡丹的拒绝

洛阳第九届牡丹会。这一年的春来得迟迟，连日浓云阴雨，冷风嗖嗖。

一个又冷又静的洛阳，让你觉得有什么地方不对劲。王城公园里，枝繁叶茂的满园春色，却仅有零零落落几处浅红几点粉白。一丛丛半人高的牡丹植株上，昂然挺起千头万头硕大饱满的花苞，个个形同仙子，都是朱唇紧闭，洁齿轻咬。薄薄的花瓣层层相裹，透出一副傲慢的冷气，绝无开花的意思。偌大一个牡丹王国，竟然是一片黯淡萧瑟的灰绿……

惊愕伴随着疑虑──你不知道牡丹为什么要拒绝，拒绝本该属于它的荣誉和赞颂?

于是你面对绿色的牡丹园，只能竭尽你想像的空间。想像它在阳光和温暖中火热的激情;想像它在春晕里的辉煌与灿烂──花开时犹如解冻的大江，一夜千朵万朵纵情怒放，排山倒海，惊天动地。那般恣意那般宏伟，那般壮丽那般浩荡。它积蓄了整整一年的精气，都在这短短几天中轰轰烈烈地迸发出来。它不开则已，一开则倾其所有挥洒净尽，开得倾国倾城，国色天香。

你也许在梦中亲吻过那些赤橙黄绿青蓝紫的花瓣，而此刻你须想像花开时节洛阳城上空被牡丹映照的五彩祥云，想像微风夜露中颤动的牡丹花香，想像洛阳城延续了一千多年“花开花落二十年，满城人人皆若狂”的盛况。

其实以前并不喜欢牡丹，因为它总被人作为富贵的象征而顶礼膜拜。后来你目睹了一次牡丹的落花，你相信所有的人都会为之感动：一阵清风，娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落，铺洒一地绚丽的花瓣。那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只奉上祭坛的大鸟脱落了羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土。它跨越委顿和衰老，由青春而死亡，由美丽而消逝，它虽美却不吝惜生命，即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。

所以在这阴冷的四月里，奇迹不会发生。任凭游人扫兴和诅咒，牡丹依然安之若素。它不苟且不俯就不妥协不媚俗，它遵循自己的花期，为自己选择每年一度的盛大节日。牡丹自己营造了神秘与完美──恰恰在没有牡丹的日子里，你窥探了牡丹的个性。

天南地北的看花人，依然络绎不绝地涌入洛阳城。人们会因牡丹的拒绝而拒绝它的美。于是你在无言的遗憾中感到，富贵与高贵只有一字之差。花儿也是有灵性的。同人一样，花儿也有品味的高低。品位即美之魂──洛阳不虚此行。

提示：读罢此文，你或许会受到某种震撼，牡丹，是如此高贵，它不苟且不俯就不妥协不媚俗，与周敦颐所言“牡丹，花之富贵者也”相比，你认可哪一种说法呢?其实，认定哪种说法并不重要，重要的是，牡丹已被人们赋予了不同的情思。

五、活动课成果展示

要求学生查阅资料，以“花·鸟·古典诗歌”为题，写一篇读书笔记。

选择一些材料辑录如下：

1、赏花·读诗·情趣浓：

正月梅花凌寒开 宋代文学家王安石《梅花》诗曰：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”北宋诗人林逋《梅花》诗写得最为动人：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”

二月杏花满枝头 “暖气潜催次第春，梅花已谢杏花新”(唐·罗隐《杏花》);“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”(宋·叶绍翁《游园不值》)。

三月桃花映绿水 宋代汪藻诗云：“野田春水碧于镜，人影渡傍鸥不惊。桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。”

四月蔷薇满篱台 陆畅有诗云：“锦窠花朵灯丛醉，翠叶眉稠袅露垂。莫引美人来架下，恐惊红片落燕枝。”画意诗情，令人陶醉。

五月榴花红似火 唐代韩愈《榴花》诗曰：“五月榴花照眼明，枝间时见子初成。可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。”苏轼有诗曰：“石榴半吐红巾蹙，待浮花浪蕊都尽。”

六月荷花洒池塘 民间相传，农历六月二十四日为荷花节。北宋诗人欧阳修有词云：“酒盏旋将荷叶当。莲舟荡，时时盏里生红浪。”被后人称作不可多得的佳句。

七月凤仙展奇葩 唐代吴仁壁有《凤仙花》一诗，诗云：“香江嫩绿正开时，冷蝶饥蜂两不知。此际最宜何处看?朝阳初上碧梧枝。”

八月桂花遍地开 “八月中秋桂花香”，桂花开放正值中秋佳节。唐代宋之问有：“桂子月中落，天香云处飘”之佳句。

九月菊花竞怒放 重九赏菊，乃人生之雅事。黄巢更有脍炙人口的《不第后赋菊》诗：“待到秋来九月八，我花开尽百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”诗意双关，耐人寻味。

十月芙蓉千般态 王维诗曰：“水末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”白居易诗云：“莫怕秋无伴醉物，水莲花尽木莲开。”

冬月水仙凌波开 杨万里《水仙花》诗：“韵绝香仍绝，花清月未清。天仙不行地，且借水为名”“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。”

腊月腊梅报春来 腊梅花开于冬末春初，花黄如蜡，清香四溢。“一花香十里，更值满枝开。承恩不在貌，谁敢斗香来?”(宋·陈与义诗句)。毛泽东《卜算子·咏梅》中“俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑”，别具一格，耐人寻味。

2、鸟儿与古典诗词：

教师在同学收集的基础上，可给予适当的提示。

⑴ 凤凰：

“鸾鸟凤凰，日以远兮;燕雀乌鹊，巢堂坛兮。”(屈 原《涉江》)“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。”(李 白《登金陵凤凰台》)“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。”(李 贺《李凭箜篌引》)

凤凰是古代传说中的一种神鸟，集天下众美于一身，集人间美德于一体;又是一种祥瑞之鸟，它们只有在盛世才出现，给人们带来幸福安定。

⑵ 杜鹃：

“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”(李 白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”(秦 观《踏莎行》)“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。”(白居易《琵琶行》)

古典诗词中的杜鹃往往和哀怨、思归有关。因杜鹃口角鲜红，人们附会出“杜鹃啼血”之说，表示极度哀伤凄凉。

⑶ 雁：

“因思杜陵梦，凫雁满回塘。”(温庭筠《商山早行》)“乡书何处达，归雁洛阳边。”(王 湾《次北固山下》)“塞上秋来风景异，衡阳雁去无留意。”(范仲淹《渔家傲》)

在古典诗词中，雁是思乡怀亲的象征。

⑷ 乌鸦：

“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”(辛弃疾《永遇乐》)“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”(张 继《枫桥夜泊》)“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”(马致远《秋思》)

在古代中国的北方，传说日中有三足鸟，于是乌鸦被看作是神圣的太阳鸟，成为太阳的象征。在大多语境中，人们通过乌鸦渲染出秋日的萧瑟、肃杀的景象，凄凉的气氛。

⑸ 黄鹂(黄莺)：

“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”(杜 甫《绝句》)“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”(杜 甫《江畔独步寻花》)

黄鹂又叫黄莺，通体鲜