《鱼我所欲也》教学设计

【教学目标】

1、知识目标：

⑴ 积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

2、能力目标：

⑴ 强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

⑵ 把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

3、情感目标：

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。

【教学重点】

1、理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2、掌握本文的论证方法。

【教学难点】

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

【教学方法】

1、诵读法：

这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。

2、质疑法：

引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

3、鉴赏法：

【教具准备】

多媒体。

【教学过程】

一、导入

多媒体显示：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)

生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

二、背景介绍

作者及其思想主张，由学生自己发言，教师总结。

三、朗读课文，整体感知

1、默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2、请两名学生朗读，其余学生评点。

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

3、教师点评:

多媒体显示：

字音：

1、不为苟得也(wéi)

2、为宫室之美为之(wèi wéi)

3、如使人之所恶莫甚于死者(wù)

停顿及重音：

1、如使/人之所欲/莫甚于生

2、使/人之所恶/莫甚于死

3、乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之

4、是/亦不可以已乎

4、放录音。

5、学生齐读课文。

6、学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

四、质疑解疑，疏通文意

1、你问我答：

学生提出翻译中的疑难问题、请其他同学帮忙解答，自由回答。对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

2、教师检查学生自学情况：

多媒体显示：

1、指出下列句中的通假字，并解释：

故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之

所识穷乏得我与 乡为身死而不受

2、辨析加点词语在不同句子中的意思：

非独贤者有是心也

是亦不可以已平

乡为身死而不受

今为宫室之美而为之

呼尔而与之

由是则生而有不用也

所欲有甚于生者

万钟于我何加焉

3、翻译下列句子：

⑴ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

⑵ 呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

⑶ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

⑷ 此之谓失其本心。

选若干名同学回答：

参考答案：

1、指出下列句中的通假字，并解释：

“辟”通“避”，躲避。

“辩”通“辨”，辨别。

“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。

“与”通“欤”，语气词。

“乡”通“向”，从前。

2、辨析加点词语在不同句子中的意思：

是：这种;这种做法。

为：宁愿;为了;接受。

而：表修饰，不译;表转折，却。

于：比;对。

3、翻译下列句子：

⑴ 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

⑵ 轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。

⑶ (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢?

⑷ 这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

五、朗读训练，体会语言特色，初背课文

1、学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。

2、学生背诵成组的排比句、对偶句。

3、教师出示背诵练习。帮助学生背诵。

多媒体显示：

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ， 。 ， 。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; ， ， 。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ?由是则生而有不用也。是故 。

呼尔而与之 ， ; ， 。

乡为身死而不受， ; ，今为妻妾之奉为之; ， 。

是亦不可以乎?此之谓失其本心。

4、学生齐背课文。

六、布置作业

1、背诵课文。

2、理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

〖板书设计〗

鱼与熊掌──舍鱼取熊掌 舍生(设喻引出中心论点)

生与义──舍生而取义 取义

所欲有甚于生则不苟得生(假设逻辑推理)

所恶有甚于死则不避患(正面论述)

“一箪食，一豆羹”呼尔而与之，行道之人弗受。

蹴尔而与之，乞人不屑。(“得之则生，弗得则死”)(即“义”)(举例论证)

(向)为身死而不受(今)为宫室之美受之见利忘义(即“不义”)

为妻妾之奉受之

为所识穷乏者得我受之(反面论述)(对比论证)

万钟：不辨礼义而受之是丧失人的本心

〖参考资料〗

1、“性善论”的要点：

⑴ “善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

⑵ 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

⑶ 人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

⑷ 本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”

2、《礼记·檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。