长安兴教寺寺史考

摘 要：兴教寺是唐代高僧玄奘法师的遗骨迁葬地，为唐代樊川八大寺之首，享誉国内外。本文探讨寺院的时代衔接、时代传承，兴建缘起与过程、历任住持的倡导与经营，并还原相关的人事脉络及轨迹，展现其风貌。本文考察完整的历史痕迹，梳理兴教寺变迁与发展的历史，兼论证玄奘舍利的真伪，此乃本文关切之所在。

关键词：兴教寺；玄奘；慈恩塔；历史；舍利

一、前言

兴教寺，又称“护国兴教寺”，唐代樊川八大寺之首，现今是全国汉传佛教重点寺院。距离西安城区大约二十公里，位于长安区杜曲镇以东少陵塬畔。兴教寺的历史及沿革源远流长，期间几遭兵祸及祝融之灾，却依旧长存不灭，可谓壮哉。近年来学术界对兴教寺越来越重视，但是对其历史源流与发展情况的研究却很少，绝大多数的文章大多只是略有谈及，从未对兴教寺史作深入的考察。基于此，本文探讨寺院的时代衔接、时代传承，兴建缘起与过程、历任住持的倡导与经营，并还原相关的人事脉络及轨迹，展现其风貌。换言之，考察完整的历史痕迹，梳理兴教寺变迁与发展的历史，兼论证玄奘舍利的真伪，此乃本文关切之所在。

二、对兴教寺历史发展及沿革的考察

检诸文献，发现对长安兴教寺历史的描述有很多，但很多都是重复性的描述话语，因此，要对浩如烟海的文献资料进行去伪求真，才能如实还原兴教寺的历史发展状况。经过分析，发现兴教寺的发展经历了如下几个阶段。

（一）玄奘与兴教寺的渊源及寺名的由来

唐太宗贞观三年（629）玄奘法师前往印度取经，长途跋涉五万多里路，长达十七年的时间，走遍了一百多个国家，在贞观十九年（645）终于回到长安，同时也带回佛教经典著作六百五十七部。玄奘大师回国后又耗时十九年相继在长安弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉华宫等寺庙来翻译所携回佛经七十五部，共计一千三百三十五卷，这对中国佛教的发展以及中外文化的交流做出了巨大的贡献。由于操劳过度，积劳成疾，玄奘法师在唐麟德元年（664）圆寂于译场玉华宫，葬于白鹿塬。唐高宗李治与玄奘为师徒关系，曾在《答法师玄奘谢启书》中称：“忽见来书，J扬{述。抚躬自省，惭悚交铡＠褪R臻，深以为愧。”①由此可见二人感情深厚，据说唐高宗常常在大明宫含元殿前遥望白鹿塬上玄奘法师的墓地，感慨万分，时动悲思，便于总章二年下令迁葬于今址也就是现在少陵塬，并建五层灵塔，“其中塔特{大，为唐三藏法师元奘瘗身之所”，②并亲自《御制大慈恩寺碑》。在《大唐三藏大遍觉法师塔铭并序》中这些事迹记载得非常清楚，“敕坊州刺史窦师伦令官给葬事，又敕宜听京城僧尼送至塔所。门人奉枢于慈恩翻经堂，道俗奔赴者日盈千万。以四月十四日葬于泸东，京畿五百里内送者百余万人。至总章二年四月八日，有敕于樊川北塬。”③

唐中宗即位后赞谥玄奘法师遍历各国学法，弘扬佛法和大觉大悟的事迹称之“大遍觉”，所以又被称为大遍觉塔。唐肃宗游玄奘舍利塔时题“兴教”二字，寓意大兴佛教，兴教寺便因此而得名。兴教寺的和玄奘法师密切相关，可以说没有玄奘法师就没有兴教寺。在玄奘法师之后，他的两位两个高徒窥基（唐初名将尉迟敬德之侄）和圆测（新罗王孙子）也先后埋葬于兴教寺。窥基乃奘师的人室弟子，才华横溢，尤精因明和唯识，著述颇丰，有百部疏主之称。《圆测法师佛舍利塔铭并序》里写道：“后被名为西明寺大德，撰《成唯识论疏》十卷、《解深密经疏》十卷、《仁王经疏》三卷、《金刚般若观所缘论》、《般若心经》、《无量义经》等疏，羽翼膀典耳目。时人所以赞佐奘公，使佛法东流，大兴无穷之教者也。”④唐永淳元年（682年），窥基在大慈恩寺内圆寂，起塔于兴教玄奘塔侧。圆测是玄奘法师门下的新罗弟子，对唯识的经典研究有很高的造诣。武后万岁通天元年（696）圆寂于洛阳佛授记寺，葬于龙门香山寺并起塔，其弟子携圆测法师部分灵骨带回长安，先是葬在终南山丰德寺东岭，又于宋政和五年（1115）迁葬于兴教寺玄奘塔左侧。

（二）唐到清末兴教寺颓毁与重修及文化交流情况

（三）民国至今兴教寺的沿革与文化交流情况

三、玄奘法师舍利的真伪考察

对于上述争议，我认为两派所持观点皆有可商榷之处，他们各说各话，没有互相质证，无论主张舍利是真或伪，均属推测，经不起推敲，无法提出让对方信服的证据。首先，两派所召开的学术会议乃以志同道合，立场一致为前提，使得正反双方未能正面交锋；其次，在双方所提的意见方面，均以有利的史料陈述，对于现存史料的缺陷却避而不谈，以致缺乏最直接的证据说服对方。第三，双方所论假设学说太多，考古调查较少，且很多结论逻辑不清，漏洞很多。如户县的研调资料，称可政和尚取走顶骨舍利，后人将其余遗骸安葬到敬德塔内，末考虑到历次的迁供、分供等问题，也未有明确的探测纪录。总之，玄奘法师舍利真伪问题的争议，背后还有一个地方政府的因素。当下各地为争夺观光资源，各地无不卯足了劲的与历史名人拉拢关系。如在河南值师玄失故里也有一个玄吴三藏法师的坟墓，梁山伯的坟墓还闹出好几个的争议。但是作为学者，是否应该尊重历史事实，尊重做学问的荣誉，将文化名胜的开发和利用置于以史实，实在是一种不可取的态度。我们认为，如果未有进一步证据证明的前提之下，假设学说还是少定一些才好，起码也不能以假设的学说进行对垒。

四、结语：兴教寺的历史意义

庙宇一向是当地人民的信仰中心。华夏人民在繁衍与发展过程中，总不免遇到战争与种种生存的难题，于是寺庙的产生给人安定人心的效果。陕西长安文化底蕴深厚，历来佛学都很繁盛，出现了大量的佛教徒，他们面对与自然搏斗的过程中，面对与战争的困境中，生存的压力，还有旱涝、瘟疫等的威胁，生命飘摇不定，心绪自然茫然无依，需要一个精神支牲，因此陕西的先民对于寺庙的态度是虔诚的，作为樊川八大寺庙之首的兴教寺，不论是观音佛祖，还是玄奘舍利，都给予陕西人至今仍不坠的信仰中心，于千百年来不移不变。回首庙宇一角，矗立许多刻于石上之对联，如“人依生佛群争感，共戴福星亿万春”、“何幸培塾临华岳，月明雁塔趁余光”、“德化番苗光史笔，欢腾妇子叩生祠”等，除可看出寺庙历史之悠久，也可见在这片华夏民族繁衍生息的土地上，先民先祖对于佛教信仰的虔诚。

同时，兴教寺或者说大慈恩寺乃唐以来科举中举的进士和状元题目所在，历代以来科举进士乃中华民族的精英，这些中了进士们在大慈恩寺雁塔题名留念，难道不是中华民族崇尚智慧的集中体现吗？他们寄托了汉民族先民对于知识与人才的尊重。从这个意义上讲，兴教寺不仅是全国佛教徒的圣地，也是历代以来寒窗苦读的儒生们的心灵圣地，兴教寺恰恰在其中扮演了儒释合流的形象标杆，有其独特的意义和价值，值得后人进一步挖掘。

注 释：

①（唐）释道宣.《广弘明集》卷第二十二第296页，四部丛刊景明本.

②《（雍正）陕西通志》，卷二十八第1095页，清文渊阁四库全书本.

③（清）董诰，《全唐文》，卷七百四十二第7666页，清嘉庆内府刻本.

④大慈恩寺志编纂委员会.《大慈恩寺志》卷二十二《碑铭》，三秦出版社2000.

⑤（清）王昶.《金石萃编》卷一百十三，清嘉庆十年刻同治钱传等补修本.

⑥大慈恩寺志编纂委员会.《大慈恩寺志》卷二十五《大事记》，三秦出版社2000.

⑧参见陈景富.《兴教寺玄装灵骨耀古今一一“玄奘发塔”真伪辨学术文集》，第22-39页.