关于中国古代家训中的现代性教育资源探析

[论文关键词]家训 现代价值 分析

[论文摘要]家训作为中国传统文化的一个重要组成部分，凝聚着先辈们数千年的教育经验，十分值得我们借鉴，尤其是“熏渍陶染”、“德教为先”、“情法兼施”等教育方法，对我们当下的教育工作仍然有着很好的启迪和借鉴意义。

“家训”，又称庭训、庭诰，家范、家戒等，是用以规范家庭成员行为及处理家庭事务的一种准则。{它是中国传统宗法社会的一种特殊文化现象，是中华民族传统文化中的一个重要组成部分，也是中国道德文化中一份不可多得的珍贵遗产。“传统与现代之间维系着一条不可害4断的纽带。”121研究这种文化，不仅可以使当代人加深对中国传统文化的了解、弘扬中华民族传统美德，而且对当今的教育丁作都有着十分重要的启迪和借鉴意义。

一、“熏渍陶染”——教育应当注重环境的习染

人们的价值观、人生观和世界观的形成和发展，在很大程度上受环境的影响和制约。马克思曾经说过：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”13l马克思所说的“社会关系的总和”就包含了人与环境的关系。关于这一点，中国古人很早就有了深刻的认识，墨子曾经说过：“染于苍则苍，染于黄则黄．所入者变，其色不变。”[41苟子也有类似的观点：“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，与之惧黑。”呖史上关于这方面的实例也有不少，据司马光《家范》记载，孟子家曾在坟墓附近，孟子常“嬉戏为坟墓之事，踊跃筑埋。孟母日：‘此非所以居子也。’乃去。舍市旁，其嬉戏为炫卖之事。孟母又日：‘此非所以居子也。’乃徙。舍学宫之旁，其嬉戏乃设俎豆，辑让进退。孟母日：‘此真可以居子矣!’遂居之。”可见孟母十分重视选择优越的环境来教育儿子。

社会环境对人的身心发展起着至关重要的作用，尤其是对世界观、人生观、价值观尚未形成的青少年，“人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之，……是以与善人居，如人芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。”f卟体在不同环境影响下，其发展有着不同的可能性，作为教育工作者应注重对环境加以利用和改造，创造良好的、健康的环境，发挥其在教育过程中的积极作用，克服不良环境，限制其消极作用。

二、“德教为先”——教育应当着重思想品德教育

“百行以道德为首”㈣重视思想品德教育，视德为立身之本，这几乎是中国古代家庭教育的共同特征。从《论语》中我们就可以看出，孔子为其弟子开设的“文、行、忠、信”四门课中，有三门都是属于思想道德教育的范畴。子目：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是我忧也。”I删司马光在《居家杂仪》中设计的家教程序，也将德育放在了首位，从“始生”始，就对孩子施行不同的道德养成教育，对违背礼教的行为即使再小也“严诃禁之”，以免“惑乱其志”，力求“养正”。

在中国古代家训中，关于“涵养德性”的内容有很多，主要体现在以下几个方面：一是教人如何做人。首先是“修身”。修身是做人的根本，所谓“夫事有本末，知愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。得其本，则末随；趋其末，则本末俱废。”口-l关于修身方面的内容，在古代家训中占有很大比重，清朝曾国藩曾告诫子弟“人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”明代高攀龙也曾告诫子弟“做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟?真是可哀!吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。”㈣其次是“立志”。胸无大志，必定碌碌无为，“凡人须先立志，志不先立，一生通是虚浮……”[241，“人无志，非人也。”圈所以做人首先要“志当存高远”再次是“睦亲”。“家和万事兴”。中国古代十分重视和谐家庭关系的建设，认为“父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”【虽调在处理家庭关系时要相互理解、相互容忍、相互照顾。二是教人如何做事。首先是“处世”。为了使后代在事业上有所成就，达到“光耀门庭”的目的，古人常把自己的生活经验传授给子孙，教给他们一些如何协调社会关系及处理社会事务的具体方法。在这些方法中，有许多是明哲保身的内容，但也有很多内容仍然值得我们借鉴。比如，明代张履祥教育儿子“凡做人须有宽和之气，处家不论贫富，亦须有宽和之气，此是阳春景象，百物由以生长。”是教导人做人要宽和，且不论贫富。宋代袁采教育儿女时说：“处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。”(纠是教导人待人接物不要有轻慢、虚假、妒忌、疑虑之心。其次是“治家”。古人关于治家的论述可谓详细备至，其中“勤劳发家、俭朴持家”的意义对今天影响最大，“勤与俭，治生之道也。不勤则寡人，不俭则妄费。”“俭则足用，俭则可以立身，俭则可以传子孙。奢则用不给，奢则贪求，奢则掩身，奢则破家，奢则不可以训子孙。”【=；I】对于今天盛行的奢靡之风仍有很好的教育意义。再次是“敬业”。关于这一点，中国古代家训主要强调两个方面内容：一是弟子必须有业，因为“人有常业，则富不暇为非，贫不致失节”、“弟子必使之有业，士农工商四者皆可为，若不为此，则闲民矣。闲民而后无所入，无所入则饿，饿则无所不为。四民之中，执其一业，岁必有所入，有所入而量以为出，可不饿矣。”二是择业以耕读为本。其中“会当有业”的家训，在“啃老族”日益增多的今天，其借鉴意义最大。"

中国古代先辈十分关怀子弟的思想道德修养，他们的家训几乎都与这一主题相连，绝大多数都是以培育、养成“完整的人”为中心展开的，无论是明确的，还是隐晦的，都确凿无疑带有“教化”的意味，十分值得今人借鉴。

三、“情法兼施”——教育应当是劝导和约束的统一

在施教的过程中，我们常感叹“教育不是万能的”，其意思是说：仅靠说服教育有时是解决不了问题的，教育必须辅助以一定的制度约束。中国古代家训在这方面为我们做出了很好的示范。其一，有情感性劝导。如汉代丞相王陵的母亲以伏剑而死激励儿子忠心跟随刘邦平定天下；为激励司马迁继承世传家学，司马谈临死时哭着嘱咐儿子要其担当起修史重任，完成自己遗志；昭帝的大臣隽不疑为京兆尹时，常到县里审核囚犯罪状，每次回家，其母都要闻及乎反情况，若说平反较多，她就高兴，杏则就发怒、不吃饭，以情感变化启示儿子断狱要不忘“德”。其二，有规范性约束，如张榜公布其不良行为、宣布为不孝不贞、逐出家门、罚跪、鞭打、禁食、处死。因此，中国古代“家训”在家庭成员中不仅表现为一种道德规范，而且表现为一种法律规范。尽管今天我们不提倡肉体上惩戒被教育者，但是其强制性约束的作用仍然具有借鉴意义。

“观今宜鉴古，无古不成今”。古代家训是中国传统文化一个重要组成部分，是“一部中国家庭教育的百科全书”[351，凝聚着先辈们数千年的教育经验，十分值得我们借鉴。