我们对于美好愿景的追求从未停止，而美好的愿望为何在某些观念的指导下造成灾难性后果？这是哲学家柏林始终关切的问题，面对对此相悖的后果，我对于柏林的发问做了以下思考：

美好的愿望作为主观意志本身是没有实在性的抽象存在，只有通过主观意志，美好的愿望才有某种实在性。在《法哲学原理》中黑格尔表述“主观意志的法在于，凡是一直应该认为有效的东西，在它看来都是善的。”因此，将美好愿望的自我特殊性提升为普遍性的“善”时，又因个人主观意识有着不可否认的局限性，这种抽象的自我确信与规定为道德，而道德某种程度缺乏事实意义，“良心如果仅仅是形式上的主观性，那简直是处于转向作恶的待发点”，因此使得美好的愿望本身因其主观性使其自身可能成为危险的深渊。

再者，观念的指导使美好的愿望得以实现，而观念本身于此虚无的“善”中自我指导，造成灾难性后果是必然的事实。

然而，观念的指导性会巩固美好愿望的憧憬实存，而“观念指导”极易带上理性的帽子，实行暴权。理性本身有着局限性，只为实现美好愿望的抽象，通过谋求政治手段建立幸福，陷入了波普尔所批判的乌托邦理性主义的误区。它试图将“整体社会主义工程”被实现，这种整体性有着看似遥远的，尽善尽美的的框架系统，它试图间接实现某种具体的现实目标而不直接面对他们。其必然会导致一代人是为了下一代铺路的认知，进而否认每个人的生存实权。它规划的是一种“人是手段不是目的”与纳粹同质的罪恶。同时否认着客观规律而处于封闭的意识形态，如同种族主义披上科学主义的外衣，这种观念的指导披着人道主义的圣衣剥夺人本身，造成灾难性后果，这必然是一种假的理性主义。

波普尔表示“要承认某些极权主义者具有悲天悯人的人道主义情怀，又有非常明智敏锐的理论洞察，却陷入一种乌托邦的幻想，才造成灾难”。因此，我们必须回归具体，直面具体的善恶，不能因幻想的美妙而忽略人们的苦难，“要努力消除具体的善恶，而不要去实现抽象的善。不要谋求通过政治手段来建立幸福，要把目标放在消除具体的苦难上”。

请始终铭记：人是人的未来。