学问大概是从山水里来的。
循文明的滥觞——《诗经》内容大多取材于山水。《蒹葭》将情与水相连，多几分含蓄，亦多几分深挚。《渐渐之石》中，将行军之苦，与“山川悠远”相融，多几分苦难，又多几分豪情。生活与山水的相映，国家与山水的相依，如此感情，构建了士大夫人文情怀的雏形
文化从山水走出，又常常想回到山水中去。
“贬官文化”是中国文化的重要组成部分。文人在红尘中受了挫折，便一头埋入原始的山水，由此，激发了许多感触，诞生了许多诗篇，造就了许多名士。
看惯了人间喧嚣，自然山水更能给人以最直接，真实的触动。洞庭湖的“浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”，何尝不是让画前的范仲淹观在眼中，动在心中。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这样的豪情，这样的开阔，是其胸怀之大，亦是景的激发。范仲淹从山水中感发的胸襟，又将其回馈于文明，这份进取与淡泊，渐成儒士的学问。
文人循此传统，带着从山水中来的学问，又把山水带入文明的城市中。
苏州园林便是由此而生。几块太湖石，几丛翠竹，几方小潭，几条游鱼．区区几亩，便将最秀雅的山水纳入其中。文徵明一生不得志，晚年全身心投入拙政园，将自己的心志操守化作园中小景，作画吟诗。最终以古代文人少有的高龄逝世，将这不朽的山水，留与后世，也留住了自己铁画银钩的清名。
国学大师钱穆，作为最后一代的传统文人，即使与新文化浪潮相背，却依然潜心研究国学。他在苏州长大，即便半生辗转香港、台湾，身后也要托儿女将骨灰运至西山，这座太湖中的小岛。
曾有幸瞻仰先生之墓，位置很偏，若无乡人指点，难以到达。墓在半山腰，一路上树林葱郁，茶园环绕，点缀着乡民之墓。林中探出，见先生的墓最高，也最开阔。但大小却与普通的墓无异，多的不过是几步台阶，一小段墓志铭。不经意回首，惊异地发现眼前竟是无边的太湖，远方的山，山脚下的村庄，尽收眼底。依山傍水，抱月而眠，既在山水中，亦在人世中。
我曾以为钱穆的学术与自然，与社会，是脱节的。如今才从这里领悟到钱穆的人生哲学，他坚守传统、孤身办学，无论顺逆，如眼前流水一般淌去，山峰一般矗立，不急不躁，退守攻取间是浩渺山川孕育出独立的人格。
从山水里汲取学问，再馈于人世，馈于后世，馈于自己，明心见性文人精神的演进，藏着学问在山水和人世之间的传递。
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