马克思世界历史思想中人的自由而全面的发展研究

马克思世界历史思想中人的自由而全面的发展研究 马克思世界历史思想中人的自由而全面的发展研究

探讨“人的自由而全面的发展”得以实现的途径,是马克思世界历史理论的旨趣和最终落脚点。目前学界对这一问题的讨论大致沿两条路径进行:一种方向是,梳理马克思提出“人的自由而全面的发展”的历史轨迹,即从康德的“世界公民”到黑格尔的“世界历史个人”,再到“人的自由而全面的发展”。通过这种纵向研究,学者们试图解释马克思辩证唯物主义与历史唯物主义视野中的“人的自由而全面的发展”的真正意义所在。另一种方向是,直接从“人的自由而全面的发展”着手,研究这一理论与马克思世界历史理论中其他要素之间的关系。这种横向研究,能够更清晰地指明马克思世界历史理论各主要理论观点之间历史与逻辑的关联性。不过,讨论“人的自由而全面的发展”理论更重要的是,将其放入马克思世界历史理论语境中进行阐发,厘清这一理论在整个马克思世界历史理论中的位置和作用。这就需要弄清马克思提出“人的自由而全面的发展”的话语前提,历史上人的发展形态及马克思世界历史理论与“人的自由而全面的发展”的关系,这对于科学认知和把握我国现阶段人的发展规律和特点有着重要的理论和现实意义。

一、马克思提出“人的自由而全面的发展”思想的话语前提

解读马克思关于“人的自由而全面的发展”的思想,不应拘泥于康德及黑格尔对人类发展的理解和阐释,也不应仅凭马克思论述“人的自由而全面的发展”的文字,更重要的是深入研究马克思提出“人的自由而全面的发展”的具体语境。有关这一点,马克思在他的《德意志意识形态》中谈到了“人的自由而全面的发展”思想的历史前提。从中不难看出,这种历史前提包含三方面相互联系的内容,即对德国“真正的社会主义”的批判、对施蒂纳纯粹个人主义哲学的考证及马克思本人政治经济学理论的批判。

通过仔细研究德国“真正的社会主义”,马克思提出了他的“人的自由而全面的发展”的思想。从《德意志意识形态》使用的副标题来看,“真正的社会主义”是指各式各样先知所代表的德国社会主义。“真正社会主义”用“我们都是人”来抹杀人们之间的阶级区别,推崇抽象人性论。针对这种谬论,马克思在《德意志意识形态》中指出,在阶级社会里,人们“不是作为个人而是作为阶级的成员处于这种社会关系中的”,剥削阶级和被剥削阶级的利益根本对立,因此根本不存在什么“共同的人性”。在阶级社会中,爱不具有“普遍性”,剥削阶级绝不可能“爱”被剥削阶级,被剥削阶级也绝不会“爱”上剥削阶级。“彼此相爱”、“普遍和谐”在两个阶级之间不可能实现,只有通过无产阶级反对资产阶级的斗争,共产主义才能得以实现,绝不可能通过剥削阶级与被剥削阶级“彼此相爱”而实现。正如《德意志意识形态》中所说,“真正社会主义”“所关心的既然已经不是实在的人而是‘人’,所以它就丧失了一切革命热情,它就不是宣扬革命热情,而是宣扬对人们的普遍的爱了。

因此,它不是向无产者,而是向德国人数最多的两类人呼吁,就是向抱有博爱思想的小资产者以及这些小资产者的思想家,即哲学家或哲学学徒呼吁;它是向一切德国现在流行的‘平常的’和不平常的意识呼吁”。所以,马克思指出了共产主义产生的历史前提,同时,针对“真正社会主义”的上述观点,提出了“人的自由而全面发展”的思想。从逻辑发展上看,马克思“人的自由而全面的发展”的思想首先是基于对德国“真正社会主义”的批判而产生的。通过批判麦克斯施蒂纳纯粹个人主义哲学,论证“人的自由而全面的发展”的思想。作为小资产阶级无政府主义的创始人之一,施蒂纳认为,人都是利己主义者,利己主义是自我意识的本质,是历史发展的趋势和真理。所以“我”(个人)是世界的“唯一者”,是万事万物的核心和主宰,凡是束缚“我”的东西,如国家、上帝、法律、道德、真理等都应抛弃。为了“我”,“我”要把一切都当作自己的所有物。由此,施蒂纳坚决反对共产主义和无产阶级革命,强调个人绝对自由,反对一切国家、组织和纪律。马克思在《德意志意识形态》中对施蒂纳的个人主义观点进行了批判,将他提出的应该以个人作为实现历史的唯一主体的思想转换为对现实的人及人类历史发展关系的科学阐释,即在历史变为世界历史的程度与个人实现解放的程度正向相关,个人现实关系的财富决定个人精神财富,由此,共产主义革命将把单个人的活动,转化为对异己力量的控制和自觉的驾驭。

而马克思之所以能对德国“真正社会主义”和施蒂纳的无政府主义进行彻底清算,有赖于他早先对政治经济学进行的批判所取得的成果。这些成果散见于其当时所写的众多着作中。马克思主义创始人用这些着作中所取得的成果,直接论证了“世界市场”、“世界历史”和“人的自由而全面的发展”之间的关系。显然,马克思在他的着作中充分肯定了物质生产力对人达到自由、全面发展的决定性作用。他详细论证了经济关系在无产阶级实现解放全人类历史使命过程中的决定性作用,讨论了各种经济关系之间的矛盾冲突将会导致无产阶级对自己历史使命的深刻认识,从而奠定了其世界历史理论视角中“人的自由而全面的发展”思想的基石。

二、“人的自由而全面的发展”同人的发展形态

基于政治经济学批判的全面展开和经济学革命的基本完成,为达到“人的自由而全面的发展”,马克思构建了人的发展的三形态论,在此理论框架中,他对世界历史理论和“人的自由而全面的发展”的关系作了完整论述,丰富和进一步发展了“人的自由而全面的发展”的思想。在《经济学手稿(1857-1858年)》中,马克思对人的发展三形态理论作了如下经典描述:“人的依赖关系(起初完全是自然发生的),是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形态,在这种形态下,才形成普遍的社会物质变换,全面的关系,多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。因此,家长制的、古代的(以及封建的)状态随着商业、奢侈、货币、交换价值的发展而没落下去,现代社会则随着这些东西一道发展起来。”[1]104

由马克思的上述论述可知,人的发展具有多重历史性,既有前资本主义社会自然经济条件下“人的依赖”,又有资本主义工业生产条件下“物的依赖”,还有共产主义社会知识经济条件下“人的自由而全面的发展”阶段。本文将侧重阐释“世界历史理论”语境中“人的自由而全面的发展”思想与人的发展的第

二、三个形态之间的关系。资本主义市场经济条件下的“物的依赖”是人的发展的第二大历史形态,“人的自由而全面的发展”包含在第二大历史形态中。在此形态里,人成为“物化”的人,物的依赖,一方面使人获得了一定的独立自主性,人的整体的能力全面得到提升,自由、平等、博爱等观念、科学理性精神得以生成,促使人开始向世界历史理论中的人转变;另一方面,人的个体的能力得到片面发展,造成人与自然、人与活动、人与社会及人与人等一系列关系的紧张,又严重阻碍了人的自由全面发展。因此,马克思在《资本论》及其手稿中,多次使用“普遍”这个词语,来形容他所预见的未来社会,如普遍的劳动体系、普遍利用自然属性和人的属性、普遍有用性等,来描述社会成员必须利用资本破坏之前一切社会阶段的对人类地方性发展及对自然的崇拜,才能达到对自然界和社会联系本身的普遍占有。

共产主义知识经济条件下的“自由而全面的发展”,是人的发展的最高形态和最终目的。人成为完全满足需要的人,这种“全面发展的个人———他们的社会关系作为他们自己的共同的关系,也是服从于他们自己的共同的控制的———不是自然地产物,而是历史的产物。要使这种个性成为可能,能力的发展就要达到一定的程度和全面性,这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的,这种生产才在生产出个人同自己和同别人的普遍一伙的同时,也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。”[1]108-109马克思的这段论述阐明,“自由而全面的发展”既是对“人的依赖”的否定和扬弃,又是对“物的依赖”的批判和超越,它不仅促使人的存在方式和价值实现方式实现了历史性变革,而且还促使人性得到彻底的解放和发展。

三、方法论意义

在中国这样一个经济文化相对落后的社会主义国家进行中国特色社会主义建设时,重要的一点,就是要从共时性和历时性两者辩证统一的方面,正确把握“人的自由而全面发展”的理论意义和实践意义。

首先,需要确定的是,马克思针对人的发展做出的前景展望,即人将会达到自由、全面的境界,其实现的前提是整个人类社会行进到共产主义高级阶段之时。而在社会主义初级阶段,经济社会发展即便与发达资本主义国家相比也有很大差距,这种人自由而全面的发展状态只是一种还未实现的理想。在马克思看来,未来社会中生产力全面发展造就“自由而全面发展”的人,人的完全发展又反过来促进生产力向着更高水平发展,从而使经济、政治、文化、社会及生态都能得到全面的发展。因此,在我国社会主义初级阶段的初始阶段,我们要明确“自由而全面的发展”的人不是当下就能实现的目标,同时,更要弄清人得以“自由而全面的发展”也不是突然就出现的状态,要实现这一目标,必须以马克思世界历史理论作指导,理解“人的自由而全面发展”的展现是一个逐步地由低到高的螺旋式上升的过程。在这一过程中,各种主客观条件,如经济、政治、文化及社会、生态等条件将逐渐发展和成熟,最终促成人发展的高级阶段的到来。

其次,中国特色社会主义建设实践应为实现“人的自由而全面的发展”创造能够打破人身依附关系、超越地域性限制的条件。目前,我国针对发展中存在的各种矛盾和问题提出了“以人为本”的科学发展观念,这一理念的提出不仅是对马克思人的第三形态理论的丰富和完整,更是对马克思主义理论的中国化运用。以人为本就是指在工作中要破除和摒弃一切不重视人、不尊重人、不考虑人的全面发展的思想和做法,确立人的主体地位,保障人的合法权利,发挥人的能动作用。

第三,中国特色社会主义建设实践中应最大限度地发展生产力,为世界历史性个人摆脱物的依赖关系提供物质条件。中国仍处于社会主义初级阶段,距离实现“人的自由而全面的发展”的共产主义社会仍有很长的路要走,我们必须保持清醒的认识,同时,也要按社会主义的本质要求解放生产力、发展生产力。我国在全面建设小康社会的新的历史发展阶段,追求人的自由、全面发展,主要应不断深化改革,扩大开放,加快发展,更好地满足人民群众日益增长的物质和精神方面的需求,更好地发挥人民群众在经济、政治和文化生活中的创造性、积极性与能动性,提高中华民族的整体素质和综合国力。综上所述,虽然我国目前人的发展还未到“自由而全面发展”的阶段,但随着经济体制、政治体制改革的深入,我国人民群众物质文化生活水平明显提高 马克思世界历史思想中人的自由而全面的发展研究 马克思世界历史思想中人的自由而全面的发展研究

,人民群众比以往任何时候都享有广泛的自由和人权,这也正是“以人为本”对马克思“人的自由而全面的发展”思想的新体现。随着以“以人为本”为核心的科学发展观在理论和实践中的纵深推进,我国社会主义社会必将行进到更高的发展阶段从而最终实现“人的自由而全面的发展”