关于《大学》对大学生道德修养的启示分析

摘 要：《大学》是中国传统文化经典的代表作之一，凝聚着两千多年以前古人思想智慧的精华，其思想价值不可估量。通过对《大学》有益思想的提取，借鉴《大学》的“三纲领”、“八条目”等思想来对当代大学生道德修养体系的构建进行深层次分析，这对于指导当代大学生道德修养体系的构建具有重要的意义。

关键词：《大学》；当代大学生；道德修养

《大学》相传为曾子所作，曾子（公元前505―公元前435），名参，字子舆，春秋鲁国人，曾是孔子“三千”门徒中的佼佼者，后来被列入儒家七十二贤人。《大学》为《礼记》第四十二篇，分为“经”、“传”两部分。“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

“大学”是对“小学”而言的，《礼记》中记载，古人八岁入“小学”，习作“洒扫应对”以及“六艺”等文化基础知识和礼节，而“大学”则是相对于这个“小学”而言的“大人之学”，学习的是“穷力正心，修己治人”的学问。

《大学》的主题是“道德”，旨在提高人的修养，造就高尚的人格，成就人的德行功业。《大学》在道德方面的修养提出了一个完整的道德修养体系，论述了在进入“大人之学”时，应该把握道德修养体系，有理有据，层层递进，有迹可循，为我们当代大学生提供了一个简要而清晰的“蓝图”。

一、三纲：道德修养的次第

1.“大学之道”――“三纲”之根本

道，《易经》中记载：“形而下者谓之器”“形而上者谓之道”。形而下，指的是物理世界，器，指的是有形有相的东西；形而上，指的是超越于物质或物理的有形有相之上的本来本性。可以说“大学之道”就是根本或者是“体”：“明德”是道的致用，是由道体出发的心理和身体力行的行为；“亲民”是由个人学问的道和德的成就，投向人间，亲身走入人群社会，亲近人民而为之服务；而最终的结果无论是个人立己的明德，还是外用立人的亲民，都要达成“至善”的境界。所以，“大学之道”的“道”自始至终都在引领着“三纲”，使“三纲”由浅入深，层层递进，持续发挥着它们的积极作用。

2.“明明德”――明德立己，自立之“内明”

“明明德”就是说要明白清楚光明正大的德行，掌握明德的修养，清楚并把握了这些，一个人的德行才会树立起来，就是所谓的“明德立己”。在《大学》中还有一段关于“明德”的解释：“康诰曰：‘克明德。’大甲曰：‘顾■天之明命。’帝典曰：‘克明峻德。’皆自明也。”这三句皆出自于《尚书》中，意思是说：要弘扬光明的品德，念念不忘上天赋予的光明禀性，弘扬美好崇高的品德，这些都是说要自己修养光明正大的品德。人固有之善性会被世俗的欲望所迷惑，所以要自己来解放自己，发挥个体主观能动性的作用，通过积极的学习，最终达到恢复自我本性的目的，别人是无法代替自己的，一切要靠自己，做到“自明”的主导因素还是主体自身，这一过程就是所谓的自立之“内明”。

3.“亲民”――德施于众，立人之“外用”

“亲”有两种解释：朱熹解释为：“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也；”而当代国学大师南怀瑾先生认为，“亲”应该按照原本《大学》中所讲，就是“亲”，“亲民”是由个人学的道和德的成就，投向人间，亲身走入人群社会，亲近人民而为之服务。它们在一定程度上是一致的，就是要立人之“外用。”只有明白了清楚光明正大的德行，掌握了明德的修养，人的德行才会树立起来，才有了影响、教化他人的基础。大学生在校园中形成了良好的道德修养基础，进入社会后才会形成良好的人际关系，更加容易、和谐融洽地进入社会大群体中。

4.“止于至善”――最高的道德目标和道德境界

“止”是追求真善美的理想境界，遵循某种道德准则的含义，它应始终保持或致力于“至善”方面的道德追求和修为。显然“至善”是指一种最高的道德目标和道德境界，是“明明德”和“亲民”二纲领的最终发展归宿，也是对二者发展的目标要求，要求在实践中把“明明德”的内在修为和“亲民”的外在事功这两方面都恰如其分地“止在”一种“至善”的境界。

二、八目：道德修养的养成顺序

《大学》中道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”而后紧接着《大学》又道：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”后人在此基础上提出了“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，即构成所谓的“八条目”，八个条目之间层层递进，环环相扣，由观念到行动的具体实践过程，也很符合道德修养的心理过程，也就是道德修养过程中的“知、情、意、行”。

1.“格物、致知”――道德的认知的提升

对于“格物”的解释，一是“即物”，即接触事物，二是“穷理”，即研究物理，三是“至极”，即穷理至其极，也就是说，要穷尽事物之理，必须彻底研究事物的原理；对"致知"的解释，朱熹认为是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也”，即扩展、充实知识，了解事物的方方面面，致知是格物的目的和结果。而南怀瑾先生则认为“格物致知”的原则就是《易经・系传》所说的，“知周乎万物，而道济天下，故不过”，就是说，将知性的学养，提升到不只知人的理性，而且周遍知识万事万物的理性。这两个解释在一定程度上是一致的，都是希望将知识扩充到无限的境界，即“穷理至极”，可以引申为对万事万物运行发展规律的理性认识，刻苦地研究探讨事物的道理以达到穷尽的地步，从而使自己的认识也达到一个较高的层次。当代大学生在道德修养的过程中，也需要这种“格物”“致知”的精神，提高自己的道德认知。 2.“诚意、正心”――道德情感的陶冶和道德意志的锻炼

道德情感，是人们对社会思想道德和人们行为的爱憎，好恶等情绪态度，是进行道德判断时引发的一种内心体验，对道德修养起着激励和调节作用。道德意志，是为实现道德行为所做的自觉努力，是人们通过智力权衡，解决思想道德生活中的内心矛盾与支配行为的力量。《大学》中对“诚意”的解释为“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”。也就是说，保持内心的真诚，不要自己欺骗自己，就像厌恶腐臭的气味一样，又像喜爱美丽的女人一样，要发自内心。《大学》对于“诚心”的解释非常生动，讲清了人的主观意识和情感态度在道德教育和修养中的重要性，强调要帮助人们排除不健康心理因素的影响，在道德修养中真正做到情真意切，笃实不二。《大学》中对“正心”的解释为“所谓修身在正其心者，身有所忿■，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心”。忿■、恐惧、好乐、忧患等，是很多人难以免除的情绪和欲望，它们会动摇和影响人的道德信念，使人的心理和认知产生偏差，干扰和阻碍理智功能的正常发挥，造成人们在是非判断、善恶辨别和行为选择上的偏颇或过失，故引导人的道德修养上一定要“正其心”，通过智力权衡，不断地锻炼自己的道德意志。

3.“修身、齐家、治国、平天下”――养成良好的道德行为习惯以及道德养成的推己及人

道德行为，是人们在行动上对他人、社会和自然所做出的行为反应，是人内在的道德认识和情感的外部表现行为，是衡量人们道德修养的重要标志。《大学》中对于“修身”的描述为：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修不可以齐其家。”意思就是，作为齐家的大前提是“修身”，能够克服偏颇的情绪，做到深爱某人却又深知其丑陋的一面，厌恶某人又能肯定其美好的优点，提高自身的修养。“修身”实际上是一个“内外合一”的过程，除了上面“内”的修养之外，《大学》还提出一个对于“修身”的特殊的词语――“慎独”，就是说品德高尚的人纵使在一个人独处的时候，也一定会谨慎戒惕，严格要求自己，不做违背道德的事，养成良好的道德行为习惯。

如果“修身”这一环节已经达到近乎完善，那么下一步就是“齐家、治国、平天下”，也就是《大学》中更重要的道德实践，即道德养成的推己及人阶段。“所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。”“宜其家人，而后可以教国人。”“宜兄宜弟，而后可以教国人。”“其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”这是说，治国之道全在德化之法，而德化之法作用的发挥，主要取决每个家庭内部的慈、孝、悌等规范被遵从践履的实际情况，而家齐与否又主要取决个人自身修养的功夫和以身作则的行为表现。“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有洁矩之道也”。若能事事从自己做起，亲身践履孝、悌、仁、慈，就会上行下效，则“国治”，进而就“天下平矣”。因为日常的具体行为和对现实的人伦关系的处理，直接关系着国家和社会，只有把道德价值观念和规范要求转化为现实的道德行为，才能算是具备了良好的道德修养。这就要求在现实生活中，当代大学生一定要注意自己的道德行为，而且要时刻保持“慎独”的状态，在养成良好的道德行为习惯后，也要将道德修养体系的积极影响推己及人，真正做到“亲民”，以达到“至善”的境界，从而构建一个完整的道德修养体系，以期在社会中真正实现自己的人生价值。