教育资源为主的文档平台

当前位置: 查字典文档网> 所有文档分类> 论文> 其他论文> 由《阿姐鼓》剖析90年代中国文化的基本特征

由《阿姐鼓》剖析90年代中国文化的基本特征

上传者:网友
|
翻新时间:2023-08-06

由《阿姐鼓》剖析90年代中国文化的基本特征

毕业论文 内容提要:本文以歌曲《阿姐鼓》为对象,剖析90年代中国文化的基本特征,探讨在深入全面的社会改革开放之后中国文化的可能和困惑。

主题词:《阿姐鼓》 流行歌曲 中国文化 90年代

我们以这张唱片中的首领(主打)歌曲《阿姐鼓》为主要分析对象,以下除特别说明外,称《阿姐鼓》,即单指歌曲《阿姐鼓》。

1、从记忆到寻找

《阿姐鼓》,是从"我"关于"阿姐"的记忆开始的:

我的阿姐从小不会说话

在我记事的那年离开了家

因为"阿姐从小不会说话",而且"在我记事那年离开了家","我"对"阿姐"的记忆就近似于无记忆。换言之,"不会说话"和"离开了家",作为"我"关于阿姐的记忆的全部原始材料,构成了对这个记忆本身的两个基本的否定性前提。在这两个前提下,"我"对阿姐的记忆是1个被原始性地禁锢的人生奇点:1个没有语言而且1开始就终结了的生命。

《阿姐鼓》是90年代文化的1个隐喻。这个隐喻暗示了1种普遍的文化心理:记忆是从无记忆开始的,记忆就是记忆的丧失。在当代中国历史进程中,从80年代进入90年代,是1个长期封闭的社会从初步进行改革开放走向改革开放的深化的进程。虽然,"改革"仍然是1个远未完成的社会计划,并且每1次具体措施都面临着重重阻碍,但它向各层次各角度的加速延伸,已经构成了1个基本的社会动力,同时,也就构成了1个普遍的社会心理动机。企业生产,由计划经济走向市场经济;个体劳动,由"大锅饭"中的"铁饭碗"改变为市场经济中的"合同工",而且,这不仅是经济生产行业改革的措施,而是全社会体制改革的总趋向──在今天,"下岗",已经开始触击到每个在岗公民的神经。也就是说,改革的深化,打破了已经根深蒂固的个体对集体或国家的稳定的依赖感,取而代之的是必须自足自力的"个人"观念。另1方面,面向世界的开放,把1个无限的世界天地推到人们的面前,面对这个无限的天地,个人所获得的自由和他所面临的失落,是等值的。改革逼使个体确立"个人化"的自我意识,开放把"个人"投入大世界的无限性中。正是个体被带入这种个人化存在的无限性,使他的自我记忆失去了根基,从而原始性地成为无意义,无内容,即自我丧失的精神癔症──情结。

"我"关于阿姐的记忆,因为无内容,是1个不能展开的情结,它必然发展为同样无意义、无内容的思念。"从此我就天天天天的想啊,阿姐,呀",这种空洞的思念,只能是自我无限欲望的冥顽的表达。因此,所谓"1直想到阿姐那样大,我突然间懂得了她",是"我"布下的1个自我掩饰的虚假的叙事策略。因为,从无内容的记忆衍生出来的思念,是不可能达到对阿姐的理解的──阿姐是永远的记忆之谜。所以,在这个叙事策略中,自我掩饰是双重的:1方面,掩饰了"我"的欲望,另1方面,又掩饰了"我"的欲望本身的空洞。这个双重掩饰,使"我"对阿姐的记忆和思念,成为对阿姐的再度魅化,是为"从此我就天天天天的找啊"铺路的。它使"我"的寻找有1个似乎是合情合理的根据,或来源。

在《阿姐鼓》中,记忆、思念和寻找,很自然地被编织在有序的时间链条上,先后展开。记忆产生于阿姐离家前,思念开始于阿姐离家后,寻找则是"我"长到阿姐那样大之后。这个顺序,不仅展现了3者之间先后承续关系,而且展现它们的因果关系。但是,因为前提的虚无,即"我"对阿姐的记忆就是无记忆,是记忆的丧失,这个线性的时间关系缺少内在联系,而必然破裂,并且无结果。因此,《阿姐鼓》的时间展现了1种异变的时间逻辑:记忆的丧失和无边的思念,意味着时间的断裂;冥顽的寻找则把破碎的时间纳入无意义的循环。这种时间逻辑,是由多次变调和转调中被加长的过渡来表现的。也就是说,由于过度的曲调切换,音乐与叙事的统1体被解除了,音乐不再是对叙事的表现或补充,而是对叙事的割裂:可以无限循环的割裂。反之,也可以说,无历史联系性的叙事本身只能是相互无关联的片断,同样无关联的音乐片断则是胶合它们的粘剂。

90年代文化的时间性,正表现出这种无整体性关联的片断化和片断的无意义重复。因为,失去了记忆,也就是说,从历史的束缚中解脱出来,寻找被赋予无限性而绝对化了。寻找的绝对化表现为,不仅寻找原则上解除了先在的制约(原则上1切都是可以的),而且寻找在根本上不再有任何既定的方向。在这种绝对化中,寻找成为真正的个人行为,而且是面对世界无限性的个人行为。在80年代的潮流涌动之中,追随或者反对,人们总是围绕某个或某类主题而动;因此,80年代是1个充满激情的时代。转进90年代之后,整个文化失去了基本主题,仿佛是1次盛大的夜宴之后,满街散游着兴尽寻归的醉客。多元主义,这个后现代理论祭起的口号,成为醉客们随遇而安的自慰的托辞。时间,就在这里消逝了,或者,被打散为相互无联系的片断。每个人都在努力,但每个人的努力都是重复着投入无限虚无的徒劳:整体不再与个人打照面,而发展变成为完全抽象的,与个人漠不相关的统计数据。可以说,正是基本的时间感的破裂,导致了90年代文化精神的普遍疲软;因为在缺少内在联系的时间片断中,生命对于个体必然是1种"不可承受之轻"。这种"不可承受之轻",使个体不可逃避地精疲力尽。以经济学家的头脑来衡量,1个年代为1个世纪作准备,当然是低成本高利润的。但是,这种投资留下的空白,当然也是不再能够填补的。这个空白,就是社会文化心理被超前预支之后的精神空白。在《阿姐鼓》中,阿姐、老人与"我",3个人物构成了1个凝固的3角形,这个3角形,阻止了"我"进入历史文本的可能。结果,在这3角形的静止的对应关系中,阿姐、老人与"我"都被抽象为可无限重复和替代的空白质点:在歌曲的结束段中,祈祷变成了摇滚乐的狂欢,不仅老人,而且阿姐和"我"都消逝在这个狂欢中。这,就是90年代文化的精神空白的表象。

对于这个空白的表象,碎片涌动的时间停止了。

3、 阿姐:距离,或者死亡

"阿姐鼓",在西藏的文化传统中,意味着1面以纯洁少女的皮做的祭神的鼓:人皮鼓。这是现代西藏早已废除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》则以这个被废除的酷刑为叙事文本(背景)。对于这个文本的处理,歌曲的创作者采取了双重立场:1方面,以西藏传统的宗教教义,即"生死轮回"观念来稀释少女牺牲的残酷;另1方面,又以现代人对这个传统的超越感来审美化地远眺这个残酷。因此,"阿姐鼓"在歌曲中幻现出的是1个绚丽如梦的死亡历史的审美风景,在这个风景中,前现代的蒙昧残酷因为晕染了当代文化诗学的光辉而炫耀人心:悲惨消逝的阿姐在美丽的鼓声中重现了!天边传来阵阵鼓声

那是阿姐对我说话

而且不仅如此。在鼓声中重现的阿姐,获得了语言和美:阿姐在音乐中复活。与前面唱段沉郁的叙事风格不1样,以现代吉它伴奏的这个唱段,是极富抒情风格的轻悦意味的。如果说,前面唱段的叙事风格携带着古老西藏生死凄迷的高原寒意,那么,这个唱段就表现出90年代中国大陆西式的明丽恬腻的夏夜情调。这是《阿姐鼓》中发生的生与死的转换,这个转换,把死亡展现为1种诱惑──音乐的美学力量让我们不得不接受:死亡产生了美。

在这里,我们看到创作者对待"死亡"的矛盾心理。1方面,"死亡"被直接作为叙事的内在动机,另1方面,"死亡"又被推向远景,被淡化,甚至消除。也就是说,歌曲表现出创作者"倾心死亡"和"逃避死亡"的双重态度。这个双重态度,使创作者只能在1定距离上"接受"死亡。对于创作者,"阿姐鼓"所包含的死亡,具有时间(古代与现代)、空间(内地与西藏)、文化(汉文化与藏文化)3大距离。这3大距离,使"阿姐鼓"的死亡意义不仅如高原的空气1样稀薄,而且变成了纯粹的神秘迷人的审美景观。因此,可以说,对于创作者,"阿姐鼓"的死亡意义的真正价值(魅力)在于它是1个超距离的死亡。距离,在这里起了绝对作用。进1步,可以说,在歌曲中,死亡的意义,就是距离的意义:因为死亡构成了对于生存的绝对距离。所以,创作者对死亡的双重态度,是以距离的绝对意义为指向的。

下载文档

版权声明:此文档由查字典文档网用户提供,如用于商业用途请与作者联系,查字典文档网保持最终解释权!

网友最新关注

野炊
象棋班的同学
一件后悔的事
电影《加菲猫》观后感
可爱的“小老鼠”
蚊子复愁记
下棋
抓雾
捉螃蟹
难忘的奥运会开幕式
我们的学校
学骑自行车
我的QQ宠物
忠实、可爱的小狗
高中同学聚会邀请函
排球邀请赛邀请函
硕士毕业论文致谢词
义工队座谈交流分享活动邀请函
硕士论文致谢
毕业论文致谢辞
本科毕业论文致谢
会计毕业论文致谢信
毕业论文致谢语
幼儿园家长会邀请函
毕业论文致谢信
人才招聘会邀请函
全国双语教学研讨会邀请函
毕业论文致谢词
毕业论文致谢词
广播电视文艺沉思录
关注百姓命运,珍重平民情感
论知识产权的民法传统和现代性(1)论文
德国联邦最高法院作出与病人处分相关最新判决(1)论文
民事法律立法语言失范问题检讨(1)论文
电视剧艺术学建构在文化嬗变中的先锋意识概说
《侵权责任法》的解释论与立法论(1)论文
后现代语境与当前中国电影文化
论人格权法与侵权责任法的关系(1)论文
计划生育与村民自治制度关系研究
中国法学会环境资源法学研究会2013年年会综述论文
美丽新定义——关于李宇春的审美交锋
迎接中国电视体制的伟大变革
谈电视戏曲的历史和现状
宪政中国的路径选择
《美丽的小兴安岭》教案
《泉水》教案
《兰兰过桥》(第一课时)教案
《画风》说课稿教案
《坐井观天》第二课时教案
《失物招领》教案
《打电话》教案
《坐井观天》第二课时教案
《阳光》教案
《秋天的图画》教案
《小小竹排画中游》第一课时教案
《钓鱼的启示》教案
《自己去吧》教案
《快乐的节日》教案
《要下雨了》教案