质疑“乡镇行政体制改革”——关于乡村中国的两种思路

" 「内容提要」本文对“乡镇行政体制改革”的流行内涵提出质疑，并在两个层次上讨论了改善乡镇政府的替代方案。作者认为，“海选”与农村基层政权的“合法性”没有必然联系，没有任何证据表明“海选”能解决中国农民的贫困问题；竭力鼓吹小农“个人”的权力和权利，会伤害农村社区的团结，鼓励宗法关系和黑社会势力的复苏，激化政府与农民之间的矛盾。

裁减公务员或许能省下乡镇政府的开支，据说省下这笔钱就能减下农民的“负担”。裁人或许还能减少乡镇政府办的事，但不如明确宣布减事直截了当和有效。据说减了官家的事，农民就自由了；农民自由了就能缓解政府与农民的矛盾。在笔者看来，靠裁官省钱、息事宁人来解决“三农”问题是一厢情愿，而且与“体制改革”基本不搭边。于是，“乡镇行政体制改革”的实质要求是“民主化”，要“海选”乡镇主要官员。什么理由？因为“人民公社遗留下来的农村管理体制已经完全不能适应农村的发展要求”，“不能适应农村基层推行民主选举的要求”，不能适应“乡镇政权本身需要进行合法性转换”的要求。在笔者看来，靠“海选”乡镇主要官员来解决“三农”问题也是一厢情愿，甚至是异想天开。要求在全国农村做如此根本的变革，缺少需要变革的理论和事实依据。

“体制改革”和“民主化”是我们这个时代最时髦的词。无论做什么事，贴上这个标签就代表政治正确。可是，环顾我们生活的世界，政府体制的革命性变迁，特别是改行普选，经常给社会带来灾难。在以往四分之一个世纪里，相对于那些改行“彻底”海选的地方（如拉美、非洲、东欧，亚洲的日本、韩国等），中国的成功是对政体改革迷信的一大讽刺。

笔者也是政治体制改革的热情支持者。但支配笔者写作这篇评论的思想有两个。第一，笔者主张为解决具体问题而进行改革，反对为改革而改革，特别反对出于某种意识形态目的而进行体制改革。相对于保存政治体制，改革政治体制本身并不天然具有合理性或道德优势。笔者认为：体制改革要坚持我国实用主义和渐进主义的优秀传统，对体制变革的代价保持高度敏感，即保持理性，绝不能从价值观出发进行体制改革，特别要警惕那些被称为“普世”的价值观。一旦有人祭起“普世”政治的旗帜，那就表示他们不准备讲道理、估代价、守理性了。第二，在对农村基层政权的遍地讨伐声中，笔者为之辩护，主张尊重现有的基层政权。尊重基层政权体现对中庸、自治、无为这类伟大中国政治传统的理解。尊重不仅是对成绩的夸奖、肯定。宽容其错误，认真去理解其发生的落后社会环境，也是“尊重”的组成部分。美国之所以有联邦制和地方自治，源于对蓄奴和种族隔离这种野蛮制度的宽容。传统中国的乡绅自治也是建立在对农村落后宗法制度的理解、宽容、妥协基础上的，尽管宗法制度并不符合官方的选贤任能原则。

一、裁官能省钱、息事能宁人？

的确，在有些地方，乡镇政府机构膨胀、充斥冗员，而且一些官员横征暴敛、胡作非为。但中国农村的现实差距极大，并非每个地方的乡镇政府都充斥冗员，都在鱼肉村民。对中国农村而言，全国一刀切的政策恒定不合理。改革二十五年来，哪个自上而下一刀切的农村政策产生过积极结果？联产承包责任制和乡镇企业是谁搞起来的？对此，笔者在《农民与市场》（商务印书馆，2003年）一书中有系统的回顾。

减少官员或许能省一点开支，减轻些农民负担，也或许不能。官少了，乡镇政府财政宽松点了，乡镇书记贪污的胃口会不会变得更大，与圈地势力和黑社会的勾结会不会更密切？一个刚进城的小农或许会对北京“养”那么多警察感到不可思议。可公务员并不都是饭桶，只吃饭，不创造产值。“香港奇迹”公务员功居第一。同样的道理，中国政府也高居“中国经济奇迹”的第一功。乡镇企业三分天下有其一，主要是基层政权的功劳。至于非要把乡镇企业一刀切地私有化了，那是九十年代末的后话。我好像没听说，因为中央政府官员砍掉了一半，中央人事开支就减少了，全国人均收入就增长了，腐败就减少了。相反，事务繁复到一定程度，中央政府的公务员数量很快就恢复到原来的水平，甚至更多。

我国一些研究农村的知识分子还夸大乡镇政府臃肿，把乡镇政府负担或补贴的中小学教师也算入政府臃肿。糊涂啊，那叫“教育开支”或者“人力资本投资”，不是乡镇政府的人头费。乡镇政府把一半的财政收入投入到基础教育中，是非常可敬可佩的事。义务教育本是中央和省政府的责任。无论因为政策错误还是中央没钱，只要中央不出钱，只要省里出的钱远远不够，基层政权就承担起了这个重大责任。学者可以指责中央政策，但不能指责乡镇政府办基础教育、补贴教师、修缮校舍，不能指责乡镇政府组织农民出钱，送孩子们上学。百年树人，善莫大焉。因为乡镇政府竭力维持基础教育，中国才没有成为文盲的国度，外出打工的青年们才能写会算，为中国经济奇迹做贡献。基础教育是人口素质的根本保障，是中华民族的希望。羊毛出在羊身上，没有办学财力的乡镇政府当然仅负组织之责。他们迫使农民为孩子们交钱上学，依然功不可没。明治政府在1868年并没能负担日本学童的全部教育费用，1868年政策的关键不是“义务”教育，而是哪个家长不送孩子上学，就有官员会把他送到监狱里去。

裁官或许能息事宁人，却也未必。关键不在减少官员做的事，而在官员们做的是什么事。减少官员做的事，农民未必就能致富，也未必与政府的矛盾就少了。减少官员管的事，病猪、瘟鸡、毒菜会不会更多？农民各村庄之间为争夺资源的械斗是不是可以没人管？有些人认为，减少官员办的事，老百姓就能致富。笔者听说过“自由主义”理论，可没听说过这么“纯朴”的自由主义理论！减少乡镇干部做的事并不导致中国小农增收致富，也不会减少他们与政府的矛盾。不自由的仁寿（四川）农民能修个大水库，自由的仁寿农民为自己修条路也会造反。农村没人组织修路，国家也不从城里人口袋里掏钱为农民修路，我想不出仁寿县的农民怎么能致富。不自由的燃灯公社（安徽）能修个大水库，自由的小岗村却无力维护本村灌溉用的池塘。农户们自由了，可这“自由”注定要被市场价格波动的巨浪所吞噬，被圈地运动吞噬，要么被市场边缘化。

在市场化时代，政府作用增加，才能规范市场，组织弱者、保护弱者，维护社会稳定，最终维持市场机制。市场越发达，政府要做的事也就越多，穷人受到的政府保护也越多，这是世界学术界的成论。在美国、加拿大，自家院子里能否晾晒衣服都有政府管着；新加坡政府管的就" 更宽了。假如没有农村基层政权，一个非典或者禽流感就能把我国农村搞得尸横遍野，更不用说水旱蝗灾了。所以，关键不在减少官员做的事，而在官员们做的是什么事，是有用的事还是没用的事，是好事还是坏事。

在我国的少数落后地区，乡镇官员确实多了，加重了当地农民的负担。但是，中国农民穷，主要不是因为养的乡镇公务员太多，更不是因为乡镇公务员做的事太多。官多和官员乱收费不是中国农民贫困的主要原因。

什么是“一亩地经济”？就是农民的人均耕地只有美国人家后院那么大，种罂粟也无法“致富”。无论美国人怎么致富，反正不可能靠耕种他们家后院致富。什么是农民的绝对贫困化？湖南农民种了几年桔子树，挂果之时，中国大量进口美国柑橙，或者浙江大量种植美国柑橙品种，湖南农民血本无归，就“绝对贫困化”。什么是农民的相对贫困化？多数农民的吃住条件“比过去强”，但少数“别人”有现钱，而且有比“自己”多得多的现钱，“财大气粗”，贫富之间裂变成了天大的鸿沟，多数人成了赤贫的穷人，就“相对贫困化”。

资本主义市场摧毁小型农业，导致贫富差别，导致农民与政权的矛盾，导致农民造反。这个道理被世界上无数的知名学者讲过无数遍了。自陈翰笙先生开始，我国学界也讲得让人耳熟能详了。最后，连我国的中学生都知道英国纺织工厂的羊吃小农。靠减少乡镇政府公务员数量和减少他们办的事情来解决“三农”问题，解决农民贫困问题，解决农民与政府的矛盾，那是缘木求鱼。

然而，部分地区乡镇政府公务员过多及其胡作非为的问题是应当解决的。怎么解决？那要看出现问题的原因是什么。为什么有些地区乡镇政府公务员超编，政府工作人员胡作非为？答案简单得不能再简单了：那里的党纪、政纪以及人事、财政制度的纪律已经弛废殆尽。

为什么要断言乡镇政府冗员和胡作非为属于“人民公社遗留下来的农村传统管理体制”问题？人民公社“养”了几个拿工资的干部？大寨的郭凤莲，当中央候补委员期间还属“农村户口”。提起这些往事，笔者恳求当前的知识分子，别把屎盆子全扣到人民公社体制的头上，包括破坏环境的责任。1970年，笔者生活在江西省至今还是最落后的峡江县山区农村，那里住房破烂，却坚决制止砍伐毛竹、松树、杉树、山茶树，违规者要被开大会批斗、游街。乡镇政府充斥冗员，基层干部胡作非为，农民大肆破坏环境，那主要是后人民公社体制的问题。今天，在巴西、阿根廷、泰国、马来西亚、菲律宾等民主国家都严重存在这类问题。

问题是要解决的，但怎么解决？现今的主流方案搞不清问题的原因，却要求削弱基层政权，甚至取消基层政权。这是要不得的。

减少乡镇政府冗员的最简单方式莫过于中央政府自作聪明，下道行政命令，贫富地区一刀切，辖地面积大小也一刀切，限期按乡镇政府管理的人口数量裁减政府冗员。其最好的结果是：治标不治本，过几年，问题又回来了，与中央和省政府的数次裁员运动下场差不多。最坏的结果是：基层政权人人自危，工作没人做，中央政府的大政方针没人落实，处理乡镇政府冗员这个枝节问题反而引发基层政权瘫痪，农村发生大面积社会动荡。

减少乡镇政府冗员最粗暴愚昧的方法是干脆取消乡镇政府。为什么愚昧？因为政权延伸到乡村的每个角落，乃是构成全世界所有“现代社会”的基本前提。我们知道，秦汉实行了郡县制，才有中国的大一统。我们知道，有了雍正血淋淋的“改土归流”，把土司的“自治”改成中央直辖的正式衙门，才有了今天的贵州“省”、云南“省”，才有了我国西南辽阔的领土和稳定的边陲。我们知道，没有共产党建立农村基层政权，就不可能动员亿万农民参加革命，参加保家卫国，参加现代化建设。我们知道，正因为有了基层政权，中央政府的一切政策才能落实到每个具体的农村公民。我们还知道，用我国的20亿亩耕地生产5亿吨粮食不需要5亿农业劳力、9亿农村人口；在现有的农业技术条件下，至多只需要2千万农业劳力、5千万农村人口。因此，中国绝大多数农民的“自由”取决于基层政权组织他们有秩序地迁离耕地，离开农村的宗法社会，加入工业市场，过城市生活，融入“市民”的法治环境。一言以蔽之，中华人民共和国的基石就是农村基层政权。农村基层政权是先辈们经过两千多年浴血奋斗，由郡而县，由县而乡镇，由乡镇而村庄，一步步建起来的。最后这一步最难、最曲折，鲜血流成了河。

今天，有人建议削弱甚至取消农村基层政权，把基层政权的财政收入掏空，让天然的宗法制度复辟，甚至不惜让黑社会控制我国农村。往好处讲，他们是被狭隘的小农心理蒙住了眼睛；往坏处说，是“崽卖爷田不心疼”。对于那些组织农民搞政治的地下“协会”，有人称之为“市民社会”，可没有“市民”哪来的“市民社会”？农村天然的社会是宗法社会。

加强基层政权才是我们努力的方向。基层政权出了问题，解决的方法只能是改善基层政权，目的还是加强基层政权，不是削弱或者取消基层政权。

同时，专业学者们应当理解，现代农村基层政权是在宗法关系居主导地位的大环境里生存的，宗法社会里无法无天的事自古就有，从未断绝。文学家可以义愤填膺，拿城市法治的标尺衡量农村社会；但对专业学者而言，重要的是：现代政权在我国农村已经有了正式的阵地，正在逐渐削弱宗法社会。现代基层政权是我国现代化事业的全部基础，是农村进步的希望，阵地是绝对不能弃守的。

在遍地的悲歌声中，我们需要保持头脑清醒：乡镇政府及其官员不是农民的敌人。农民的敌人、或者说农村的基本矛盾，是人多地少以及市场机制引发的绝对和相对贫困化。西方有“国家—社会”两分的传统，但那不是我们中华文明的传统。中华的传统是乡绅中国，是国家与社会在基层水乳交融。今天，国内外有些知识分子认定，中国农村的问题就是农民与基层政权的矛盾，农民的主要敌人是基层政权。他们宣扬“海选”，鼓吹农民“自发”组织起来与基层政府斗，要求在中国农村建立“独立农会”，为农村退伍军人串联“维权运动”唱赞歌，呼吁使之“合法化”。有人甚至荒唐到把农民共同富裕的成功范例说成是“庄主经济”；更有新闻记者以农民“个人权利”的名义挑动华西村和南街村的村民把集体财产分光吃光。我们的一些知识分子是不是太习惯于“斗争哲学”了？“三农问题”不是基层政权导致的，靠斗争解决不了“三农问题”，会把全中国都斗到地狱里去，断送我国的发展。

在遍地的悲歌声中，我们需要保持头脑清醒：不能只看到坏的方面，还要看到问题的另一面。总体上说，我们的乡镇政府，村政权，一如全国其他各级政府，仍在履行着政府的基本职责，即维护社会秩序，促进生产发展。所以，我国仍然继续着举世瞩目的经济奇迹，维持着发展的良好势头。

二、如何改善乡镇政府？

今天，有些乡镇政府已经烂掉了。我国的党风、政风、意识形态和舆论导向，都长期存在问题，解决这些问题不是一朝一夕的事，也并不取决于乡镇这个政府的最低层级。因此，农村基层政权的问题没有根本的解决方法，不可能毕其功于一役，必须要有耐心。

如何缓解乡镇政府的冗员及不干正事的问题？笔者已经提到过冗员和胡作非为问题是怎么来的。笔者也已经指出，流行的解决方案牛头不对马嘴，代价高昂，甚至要以中华民族的现代化事业为代价。

笔者在两个层次上提出替代方案，虽不能让改革家们“过瘾”，但是实用。

第一，乡" 镇的上级政府该做什么？

在政治上是大有可为的。尽管中央和省的许多权力已经下放到基层，但我们仍有国法、政纪、党纪。上级政府应当监督乡镇党委和政府恢复党的纪律，恢复人事纪律，恢复财经纪律，责成审计机构严肃对待乡镇财政的审计工作，并执行《行政许可法》、《行政诉讼法》，以分权制衡来改善乡镇党委和政府，迫使乡镇党委政府在人事、财政事务上保持透明，制止其横征暴敛、胡作非为。这些措施可以逐渐缓解乡镇政府的冗员，减轻农民负担。

在经济上也颇有可为之处。笔者认为，“费改税”增加国家农业税，取消基层政府和政权的财务收入，其方向是错的。取消“三提五统”之后，乡镇政府和村政权财务空洞化，基层政权的稳固性受到严重削弱，干部的积极性遭到严重打击。笔者建议，要么中央政府取消农业税，重新划定基层政权的财政来源，要么将征收的农业税返还给基层政权做财务收入，取之于农民，用之于农村管理和建设。同时，国家应当将农村义务教育完全包下来，按照我国义务教育法的精神，由省政府和教育部把9年义务教育的责任承担起来，按学生人头发放教育经费，彻底取消基层政府的义务教育负担。

更宏观务虚的措施也是重要的。我们迫切需要重新审视我国四分之一个世纪里的意识形态和舆论导向，审视党建的失误，严肃党风、政风方面的纪律。如果不能约束乡镇以上的政府官吏，不能迫使他们以身作则，不能禁止他们去乡镇横征暴敛，胡作非为，乡镇政府的问题是不可能彻底解决的。不过，讨论“上梁”问题超出了本文的主题，不在这里赘述。

第二，乡镇政府该做什么？

聪明的办法的不是简单粗暴地硬堵，而是因势利导，把乡镇政府的冗员导向他们该做的事情。动不动就解雇人，甚至解雇政府官员，那不代表现代文明社会的发展方向，而且专制、褊狭、不厚道。

市场经济催生了众多的新问题，需要基层政权组织农民去努力解决。上级政府的政策应当要求乡镇政府的注意力转向那些新问题，按照他们解决问题的考评成绩来进行升调奖惩。要做好那些事，乡镇政府的发展方向不是民主化，而是行政化、公务员化，最终是法治化。

哪些事情是乡镇党委和政府该做的？大体可以分三方面工作：第一是农村的党务，第二是农村内部的政务，第三是本乡镇外流人员的政务。

1、努力恢复农村基层的党务。恢复农村社区的党建、妇女、共青团、少先队工作，向韩国、日本、以色列的农民学习，复兴农村社区的集体主义精神，为走共同致富道路的典型村庄撑腰打气，为那些大公无私，一心为集体的好干部鸣锣开道，为林县人民愚公移山、修红旗渠的光荣历史唱赞歌。

2、努力恢复农村内部的政务。医疗保障、环境卫生、道桥修建、饮水安全、环境保护、社会秩序、文化生活、农田水利设施维护、房屋和新村营造规划、先进种籽和种植技术的推广，直至鳏寡孤独废疾者的基本生活保障等等，这些都是市场经济兴起以来严重恶化了，而且还在恶化中的政务，需要乡镇政府挺身而出，把这些工作恢复起来，担负起组织农民的责任。这些公共事务，靠“各人自扫门前雪”的个体小农是办不到的。把农民们组织起来，办好这些事情，是乡镇政府公务员的正事。办这些事，就是乡镇政府人尽其用，就是在创造产值。

3、开拓扶助本乡外流人员的政务。我们必须认识到，在市场经济时代，农村小生产的衰落是不可避免的。用国家财政转移支付来补贴农民——让城里人补贴农民，只能是杯水车薪，远不足以使9亿农村人脱离市场竞争的苦海。政府在农村的主要任务是尽量减轻农民在转型期的苦难，带领他们安全地脱离耕地，脱离农村。在这方面，如果乡镇政府能发挥组织作用，我们的农民就能像林县农民，像华西村、南街村的农民那样，抱成一团，扶老携幼，成建制地闯荡市场，去参与旧城的扩建，甚至成为大型新城的主人，加快我国城市化的步伐。当一个乡镇有成千上万的“民工”涌向大城市的时候，他们在家乡的土地需要出让，他们的孩子要上学，他们年迈的父母需要照顾。他们出门或返乡需要买汽车和火车票，他们需要在城市聚居、租房、办暂住证、找工作、接受培训。在大城市里，他们往往是乡亲们在一起聚居，他们的聚居地需要组织清洁卫生、需要诊所、需要学校、需要秩序、需要抵抗当地的黑社会势力、需要集体与当地政府沟通。他们还需要抵抗城市资本家的压榨、得到他们应得的工资。出门打工的人们迫切地需要组织起来做这些事情，可他们自己无力组织集体行动。乡镇政府不应承担这些任务吗？在我们乡亲们打工的城市，哪个市政府不希望维护城市的社会秩序，企盼那些打工者中间及其聚居地有基层政权的身影，有党支部？我们不能等着黑“会社”或者黑社会来“组织”乡亲们。农村的党和政府与城市的党和政府是一家，代表的是工农联盟，是中国的现代化事业。什么叫“立党为公，执政为民”？做这些事就是“立党为公，执政为民”。当乡亲们需要基层政府的时候，乡镇政府的官员们就应当出现在那里，拿国家的工资，替乡亲们办事。

我们不可以简单粗暴地指责乡镇政府的“冗员”，说他们只知道找老百姓要钱，没干好事，轻蔑地让他们回家抱小孩。我们的政府应当引导基层政权的公务员们去做该做的事情。做了该做的事情，他们就不再是“冗员”，而是“立党为公，执政为民”的好干部。如果他们做上述事情，乡镇政府还是人满为患，光吃饭，不干活，不做好事吗？

当然会有人指责笔者“倒退”、“反动”，是变相鼓吹复辟毛泽东时代的“伪浪漫主义”。但笔者不这样看。相反，这是“为往圣继绝学”的事，是为那些今天还遍地存在的农村集体主义工业社区张目，是为八九十年代乡镇企业的辉煌唱颂歌，是通过复兴共产党组织农民的优秀传统来解决农民面临的新问题。就解决中国的农村问题而言，这种二十年前的传统，比西方来的“普世价值”有用得多，实用得多。曾记否，普世的“共产国际”路线把中国革命领向失败，而土生土长的毛泽东思想给中国革命带向了成功？

三、“海选”的乡镇政府就有“合法性”？

我们在以往四分之一个世纪里反反复复地看到：选举，尤其是较高层次的选举，并没有给发展中国家带来实际的福利和进步。而我们中国没有跟“潮流”，却取得了巨大成就。有些人不看事实，也无意面对现实，一心一意地认定选举是解决一切问题的最根本手段，还搬出“世界潮流……逆之者亡”来吓唬向来就拥有独特政治文明的中国人。

世界上选贤任能的方法有很多。从什么时候开始，按照“多数决”原则进行普选就成了选贤任能唯一的“法”？最有诱惑力的断言是：只有“海选”才体现“人民当家作主”的权利和权力。

知识分子说选票“神圣”，可一部分老百姓不觉得手中的票“神圣”。在城里，您连您自己单位的主都做不了，遑论做国家的主！要老百姓相信自己手里的万分之一票“神圣”，就是“自己”在“做主”，需要把这话重复宣传一百万遍。重复宣传一百万遍，老百姓或许就信了，但也未必，尤其在不信神的中国。

笔者绝无泛泛反对选举的意思。在不同的土壤环境里，选举的功能大不相同。“海选”有优点，也可能招致很高的代价。在一定条件下，选举是决策和选贤任能的方便手段。在另一些条件下，“海选”分裂人民和领袖。

说“海选”能解决中国农村的困境，不符合事实。

为什么很多农民非要“投票误工费”才去投票选举村主任？对一部分选民个人来说，那张选票“权”极小，“利”趋于无。没用的东西就不神圣，把没用的东西说成神圣就是“迷信”。城里的评论家们不屑参加居委会选举，因为选出来的“主任”不管给" 自己涨工资、分住房、提职称，升调奖惩。所以，选居委会主任的“权利”不“神圣”。同理，村官不能取消计划生育，不决定农产品价格，不能取消农业税和“三提五统”，也不决定农民在城里打工的机会和待遇（若让村官决定这些事，制造的麻烦就大了）。“海选”还不解决农村生老病死、卫生医疗、道路修建、饮水安全、环境保护、社会秩序以及鳏寡孤独废疾者的基本生活供给。一句话，对一部分农村人而言，选谁都差不多，选票不“神圣”。

为什么很多农民非要“投票误工费”才去投票选举村主任？事情还远不止于是否有用。在宗法关系居主导地位的中国农村，在李家村，我不幸姓了张；或者在张家庄，我不幸姓了李，我那张选票就更“没用”了。我的“权利”是给李家或者张家人“锦上添花”，做个“人民授权”的陪衬。然而，村庄里的“小姓”人家当然会问，“凭什么”花我的时间去给他当陪衬？

为什么很多农民非要“投票误工费”才去投票选举村主任？选票的集合才意味着权力，才有更换“主人（任）”的效果。在中国农村，谁有能力“聚集”我们每个农民个体的选票呢？好人有，坏人也有，一般贫苦农民没有。于是，“海选”为“好人”提供机会，却也为宗法势力、投机家、黑社会以及新财主们提供了上好的机会。“海选”的鼓吹者们真的在意农民们的福利？“项庄舞剑，意在沛公”吧？

在法律的硬性规定，以及“投票误工费”的诱导下，农民们去投票了。在“多数决”这种“合法的强权政治”里，大款们花几十万买选票是当然的；无奈的弱者卖掉选票，是他们所能得到的半合法的、可怜的福利。农民卖选票的原因就是这样简单、清楚。若让农民选乡官、县官、省官，卖掉选票的理由就更多了。

在宗法关系和小农家庭占主导地位的乡村，“多数决”的选举可能导致宗法关系的“合法化”，“大姓”欺负“小姓”的“合法化”，甚至黑社会的“合法化”。正因为如此，自秦汉以来治理乡村中国的传统政府，从不提倡靠“多数决”来选贤任能。数千年的中国史，有关治国方略的文献浩如烟海，无一处提到“多数决”，为什么？是我国的思想家愚昧，不如2500年前的古希腊人，还是今天逼着农民“海选”，跟在西方人后面东施效颦的人无知？改善我国政府文明的办法只有“海选”？

“发展中”与“发达”国家之间的差别显然不取决于是否有“海选”。在发展中国家，“海选”引发贿选、暴力、社会分裂以及国家崩溃的例子可不少，最近的例子是格鲁吉亚。因为怕出乱子，“为民主”而侵略伊拉克的美国不允许伊拉克“海选”。

没有任何证据表明“海选”能解决中国农民的贫困问题，或者能解决农民与政府的矛盾。竭力鼓吹小农“个人”的权力和权利，会伤害农村社区的团结，鼓励宗法关系和黑社会势力的复苏，激化政府（之统筹政策）与农民的矛盾。如果在南街村鼓吹彻底海选，那个走共同富裕道路的“中原工贸公司”会被立即消灭，那村里的一半汉人和一半回民就会被政客挑动起来彼此争斗。在这种情况下，南街村的多数农民会走向贫困，也会有极少数人暴富，如果他们不被贫苦农民杀掉的话。

组织农民是绝对必要的。但评估组织制度优劣的标准不可以是空洞抽象的“农民个人权利”。最低标准应当是：是否有利于农村社区的卫生医疗、道桥修建、饮水安全、环境保护、社会秩序、农田基础设施维护以及鳏寡孤独废疾者的基本生活保障？最高标准应当是：是否有利于农民大批地、安全地、迅速地离开耕地，离开农业？这两层人本主义标准不如“普世价值观”华丽，但却实用！

在市场机制下，个体农户正面临灭顶之灾。但市场经济是我们民族的希望之路，不能因为小农的要求而改变，更不能因为小农的数量而改变。小农们只有在基层社区的基础上，团结起来，组织起来，“支部建在连上”，才能扶老携幼，齐心协力闯市场，杀出一条生存的光明之路。所以，我们不能削弱基层政权，更不能取消基层政权，而是要通过改善基层政权来加强基层政权。