试论维纳斯式的人体美

[摘要] “维纳斯”是“伟大的母亲”，其地位和 中国 的女娲相近实质上就是当时传说中的女神，美神。是美的化身，是美的集中体现。石雕维纳斯《米洛斯维纳斯》只是万事万物中的一份子，却为人们带来了永久性的美的享受。

[关键词] 维纳斯 人体美

人类美学思想的产生以及人类的起源，与人类的 历史 一样古老，在中国神话传说中就有女娲造人一说。俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人，故富贵人，黄土人，贫贱者，引人也。《太平御览》卷七八引《风俗建》。中国的神话传说通过世代相传，女娲便成了中华民族上古女神。与之相近的另一位神，则是西方传说中的上帝。在西方就相传人是上帝造的，故有上帝造人之说。《圣经》里的耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹到他的鼻孔里，他就成了有精灵的活人，名叫亚当。

耶和华神使亚当沉睡，取他一条肋骨，又把肉合起来，造成了一个女人，名叫夏娃。从此，亚当、夏娃便成了众生之父母。

马克思说“女神的地位乃是关于妇女以前更自由和更有势力的地位回忆”。(《摩尔根人古代 社会 》一书第39页。马克思)

“维纳斯”是“伟大的母亲”。其地位和中国的女娲实质上就是当时传说中的女神，美神。是美的化身，是美的集中体现。在我们的生活中，美的事物，美的现象到处可以使人感受到。无论是 音乐 美，绘画雕刻工艺的美，还是建筑园林的美。石雕维纳斯《米洛斯维纳斯》只是万事万物中的一份子，却为人们带来了永久性的美的享受。然而，究竟什么是人体美?维纳斯美否?在这里我们可以肯定地说维纳斯是人类女性美的集中体现。

出土后的维纳斯是断臂的， 艺术 家曾试图帮助她，将其断臂接上去，但是无论从哪一个角度和姿式看，都不如断臂的维纳斯美，所以直到现在美丽动人的美神的形象都一直是断臂女人体来造型的。断臂女人体(维纳斯)也逐渐被欣赏者所接受。

黑格尔说：“熟知并非真知”。人们熟悉的东西往往是知道得最少。同样，人们对美这个词很熟悉，但一提到美，很多人却不知道从何说起。

所以“美”是一个十分微妙而又诱人的东西，当人们似乎已经抓住它时，并且似乎可以从许多美的现象中概括出它的特点，揭示其美的本质时，却又不知从何说起。正如我们说维纳斯很美，大多人难以能够说清楚她为什么很美。在现实生活中，在艺术的历史长河中，维纳斯的人体美却又是一个不可回避的 问题 。

一

“美是生活”。人体美，给予人的是天生的线条美，外貌气质美，妩媚多姿的美。人体美的旋律，发出了最美的形态和生命感。这是人体与动物所不能比拟的。无论是美丽的孔雀，美丽的大公鸡，雄狮等等。当它们全裸的身躯，和全裸的人体在一起时，马上显的那样不堪一击，显得那样的可怜，那样的丑，那样的苍白无力!所以爱美首先要爱人体美。人体美丽的形态，线条，发出奇异的光辉。人从内心感情与精神品格完全溶于这和谐完美的形式之中。

“美是生活”。在生活中蕴含着丰富而且生动的美。大而言之有大 自然 的美、社会美、艺术美。小而言之有美的故事、美的人物等。尤其是人们推崇的美神维纳斯，以至为维纳斯的神韵和丽质所发出的魔力而倾倒。人们一谈起美的人物，包括影星、球星，以及中国的四大美人，红楼梦中的林黛玉，史湘云，薛宝钗，晴雯，鸳鸯，紫鹃，探春，平儿等等。几十个女青年，她们不仅仅聪明，她们更是行止见识，不凡的人物。她们只要与维纳斯相比，马上就觉得这些“星”不外乎是青春美、病态美、健康美。而维纳斯的美是神圣的。

美神阿弗洛狄特，希腊人是这样称呼的，维纳斯是罗马名。罗马神话极少创造，基本上是希腊神话的翻版。欧洲绘画和雕塑艺术常用她作为女性美的化身。 维纳斯雕像的面世，在社会上引起了很大的震动。首先是她美的魅力。维纳斯面部具有古希腊女性典型的特征。椭圆形的头部，瓜子脸，直而挺的鼻梁，微微带笑的嘴角，下巴丰满，有一种端庄、娴静而又委屈缠绵的表情。形体丰满而修长，充满了青春女子美的活力。此像可四面观赏。维纳斯的体形全方位地、立体地、婀娜多姿地展现在人们的面前，给人们以一种美的享受。

维纳斯是爱与美的女神。据说克洛诺斯把自己父亲乌拉诺斯的生殖器阉割了，当它落到海里时，从海水中诞生了阿弗洛狄特。不过维纳斯的名字是后人冠上去的。由于珍品的发现，维纳斯的名字传遍全世界，最后以朱罗的维纳斯作为家喻户晓、人人皆知的定型美人。但不是唯一的。大多数人在她身上获得精神美的享受时，并不一定了解当年维纳斯的经历与风波。

当农妇在爱琴海的米罗斯岛上挖到这尊雕像时，引起了一个叫鸠尔·丢孟的法国军官的关注。法国决定把她买下，不料岛上的长老出于本岛利益而插手。开会决定将雕像卖给在土耳其任职的一位希腊大官。当法国人赶到该岛时，雕像已经装船了。他们准备动武了，在千钧一发之际，一场暴风雨冷却了这次未燃的战火。经交涉，雕像终于转到法国船上。以后就陈列于罗浮宫特设的专门展室之中。

希腊人雕了很多维纳斯像，《米洛斯的维纳斯》其中流传迄今，最享盛名的一件杰作。

二

维纳斯的形象属于一种崇高的裸体 艺术 ，是人类实践的产物。艺术家对美的人物进行艺术加工时，要尽量让他创作出的作品去体现他们的聪明才智，去表达他们的思想感情，从而在艺术作品身上去表现人的本质力量。维纳斯是古希腊最得意的杰作。虽不是唯一的，却翻开了 历史 上以女性裸体为主的新的一页。最后人们寻求了一条通过艺术途径才使之得到的一种快感。古希腊钟爱美的女神就是这样一个典型例子。维纳斯是爱与美的象征，是美的企慕与欲望宣泄的统一体。维纳斯实际上是大家在精神上共同占有的。从审美感觉上得到满足的女性。人类通过艺术的方式，通过男性自我意识，透过女性裸体形象的大量出现而得到肯定。

恩格斯说：“体态的美丽，……曾经引起异性间性交的欲望。”(《马克思恩格斯全集》第四卷P

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2)这说明了人们对人体美的欣赏同时，还存在一种占有的欲念。一直到文明后世，在生活中每当对异性作审美判断时，这种意念在观念中还隐约存在。维纳斯几乎把天上人间的美与爱都包括进去了。由于她的面世，为女性的 美确立了一个公式，并一直 影响 到今天。

亚里斯多德在《诗学》第七章里有这样一段专门论美的话：“一个有生命的东西或是任何由各部分组成的整体，如果要显得美，就不仅在各部分的安排上凸现一种秩序。一个太小的动物不能美，因为小到无须转动眼睛去看时，就无法把它看清楚，一个太大的东西，例如一千里长的动物，也不能美，因为一眼看不到边，就看不出她的统一和完整。”这里指出了美的客观标准，当然这种标准与人的认识有密切联系。所以美的东西一要靠它的本质，另一方面要靠群众的认识能力。

维纳斯的形体反复在艺术造型中出现，可以看出维纳斯成了名副其实的爱与美的模式(即标准美)。同时我们也看到了许许多多形形色色的爱与美的女神——维纳斯，如提香的《乌比诺的维纳斯》、乔尔乔内的《沉睡的维纳斯》、波皮切利的《维纳斯的诞生》、丁托列托的《维纳斯、伏尔甘与战神》、许布兰赫的《维纳斯与美少年》，普珊的《战神与维纳斯》、安格尔的《维纳斯的诞生》等等。人们的丰富想象力，尽善尽美地得到了表现。这也是人类最强烈的审美的乐趣。

原始人为了生存下来，他们认识了 自然 ，他们不甘心听凭自然的淘汰。他们在长期的生活中有了驾驭自然的能力，“逢凶化吉”了，风暴、猛兽，不再是危及生命的恶的代表和不美的东西了，他们在温饱之余也有广泛的满足。郭沫若谈到“此时人类开始知道用火，生活尚以渔猎为主。一年之中。冬季占四分之三。在此长期之冬季，原始人不能不伏于穴内。无聊之极，已知文身之原始人，自不能不向周围之岩壁或断残之骨片作画取乐。生活既专赖于渔猎，故其画材不能不取决于动物与鱼类。于此之外亦多画妇人，盖妇人亦占原人意识之焦点也。妇人多画裸体，或为妊妇，或为肥女，特别凸出其乳房与臀部以求性的满足。”(郭沫若《西洋美术史提要一序》P

2)随着 时代 的 发展 ，大大拓展了裸体艺术的创作领域。不但有希腊神话，还有希伯来神话，而且还越出了神话传统范围，而进入现实生活中，是裸体美的追寻真正由“天上”回到了“人间”。

人体的自然性因素是人体美的基础。人的体形，比较集中地体现着比例、均衡、对称、和谐等形式美。人的肌肉与肤色，饱满而富有弹性，光泽而富于色调；人的举止和姿态，千变万化而有情韵，充满活力而有神采，人体蕴含着大量的无穷的力量、智慧和技巧，因而美是无限的。爱美首先要爱人体美。维纳斯的形体美是众所公认的，是人们劳动实践的结果。人们在长期的生产劳动实践中历史地形成和完善维纳斯的美，它不仅属于过去、现在，也属于未来。可以说，只要地球和人类存在，维纳斯就永远不会失去美的光泽，她永远是人们理想中不可企及的女性美的一种模式。