《短文两篇》有关资料

【参考译文】

１、《陋室铭》：

山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这间简陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？

注：为保持铭文句式工整和押韵的特点，本文兼用意译。

２、《爱莲说》：

水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲──莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓，（也）没有（旁逸的）枝；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。

我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了！

【作者简介】

１、刘禹锡（７７２～８４０），唐代文学家。字梦得，洛阳（今属河南）人，自言系出中山（今河北境内）。贞元进士，曾官监察御史。永贞元年（８０５），与柳宗元等参加王叔文集团，反对宦官和藩镇势力。失败后被贬为朗州（治所在今湖南常德市）司马。九年后被召回京城，又因游玄都观写诗讽刺保守派，外迁，任连州（今属广东省）刺史。以后还当过夔州（今属四川省）、和州（今属安徽省）刺史。直到文宗永和元年（８２７）才回到长安，以裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。有《刘梦得文集》。

２、关于陋室（钱德车、陈友冰）

关于刘禹锡陋室的处所，目前有两种说法。一说在河北定县（旧中山郡），一说在安徽和县（旧和州）。持定县说的理由是，刘禹锡是中山人，今定县南三里庄有陋室存世；持和县说的根据是，刘曾任和州刺史，和县城中也有一陋室。我们认为，和县的陋室与刘禹锡关系更为密切。

和县的陋室，是刘禹锡于长庆四年（８２４年）至宝历二年（８２６年）在和州刺史任上修筑的。《历阳典录》载：“陋室，在（和）州治内，唐和州刺史刘禹锡建。有铭，柳公权书碑。”和县与采石隔江相望，地处冲要，唐末黄巢起义、宋金战争、元末农民起义都曾在此渡江或作战。晚唐以降，和州屡遭兵燹，陋室连同碑铭遂毁于兵火。刘禹锡之后，很少再见到有以此为题而讽咏成章，大概正是由于这种缘故。

今存陋室位于和县城关历阳镇中。一正两厢联成一体，方位坐北朝南，结构小巧紧凑。正室四檐如翼，庭前阶除三五级，旁植桐树，秀木交柯，绿阴满地，环境十分清幽。所处地势略高于城中其他部分，面临巍峨雄壮的镇淮楼（俗称鼓楼）。不远处即夫子庙，庙址传属旧衙故地。陋室中原有石碑一方，镌刻着岭南人金福保补书的陋室铭。碑首篆书“陋室铭”三字，正文楷书，文后有记。金氏于后记中称：“唐和州刺史刘梦得先生陋室，旧有碑铭，为柳诚悬（公权）所书，兵燹久□，碑亦无存。子才弟来宰历阳，□三年，鸠工重建，嘱余补书以存旧迹，爰握管书之，并志数语以告来兹。”由于“文革”中此碑遭破坏，现已断裂残损。然除个别字之外，文句犹清晰可读。现在所知，陋室于乾隆年间再行重建。我们以为，清人起室复碑之举，不似无端好事所为，于理当有依据。

──节选自《关于〈陋室铭〉的两个问题》，《语文学习》１９８２年第８期

３、《宋史》有关周敦颐的记载：

周敦颐字茂叔，道州营道人。原名敦实，避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。

移郴之桂阳令，治绩尤著。郡守李初平贤之，语之曰：“吾欲读书，何如？”敦颐曰：“公老无及矣，请为公言之。”二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。历合州判官，事不经手，吏不敢决，虽下之，民不肯从。部使者赵惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。通判虔州，守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。”

熙宁初，知郴州。用及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。以疾求知南康军。因家庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道所居濂溪以名之。再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。

黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古”。

【铭的文体特点】

铭可以分作两类。一类是沿着器物之铭发展下来的述功纪行的文字，有时用于警戒勉励；一类是埋于地下记述死者生平事迹的，也就是墓志铭。这两类内容不同，形制有异，但语言的特色却是一样的：押韵，简约，开阔，优美，即《文心雕龙》所谓“体贵弘润”，“文约为美”，《文赋》所谓“铭博约而温润”（博与温，指内容、气魄；约与润，指辞句）。这里只说前一类。

古人作铭，常以身边的物件如鼎、镜、钺、剑、枕、杖、笥奁、漏刻等为题，并且把铭文刻在这些器物上。也可以就某名山大川或建筑物为题，立石勒铭。器物之铭开始也用以颂扬功德，如扬雄的《鼎铭》等，但后来主要是记物寓意，形容该物的某方面特征以比况人事，用以劝勉警戒。而劝戒的对象，主要是作者自己。也有请人作铭的，如苏轼的《莲华漏铭》就是受“莲华漏”的主人之请而作。刘禹锡的《陋室铭》别具一格，虽以建筑（自己的住室）名题，但是用意、内容与器物之铭相近，是用来自述其志的。

古人为了自警自戒，还作“座右铭”，意即置于座位之右，时时提醒自己。汉代崔瑗的《座右铭》是比较有名的，内容是总结在封建制度下为人处事的经验，如“无道人之短，无说己之长”之类，今天看来，也不失为当时社会状况的一种折射。白居易作《续座右铭》，其序云：“崔子玉（崔瑗的字）《座右铭》，余窃慕之。虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云。”既是续作，所以也仿崔瑗之体，五言一句，但是韵却改了。虽说也是“铭”，但座右铭却不一定刻石，即如白居易，既说“常书屋壁”，可以想见他自己的续作也是“书”而不刻的。

山川之铭，内容多为纪功颂美、劝勉世人。例如自陕入蜀必经之剑阁，地势险要，李白在诗中即有“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开，所守或匪（非）亲，化为狼与豺”的感叹（《蜀道难》）。历来作《剑阁铭》的就不少。被刘勰称赞为“其才清采”（《文心雕龙·铭箴》）的晋代张载《剑阁铭》，据说就是“至蜀省父，道经剑阁。载以蜀人恃险好乱”而写的（见《晋书·张载传》），后来由朝廷派人刻于剑阁山。其铭中也有“矧兹狭隘，土之外区；一人荷戟，万夫趑趄；形势之地，非亲勿居”的话，意在劝戒梁益二州（均在今四川）之人，服从晋廷，不要作乱。柳宗元也作过一篇《剑阁铭》，前面还有一篇长序，内容却是记载唐顺宗永贞元年（公元８０５年）严砺讨平蜀地暴乱的功迹。历代的山川铭大体都是这种情况。

──节选自许嘉璐《古代文体常识》

【附古代铭辞示例】

１、《盘铭》：“苟日新，又日新，日日新。”

２、《杖铭》：“恶乎危？于忿（zhì，愤怒）。恶乎失道？于嗜欲。恶乎相忘？于富贵。”

３、《衣铭》：“桑蚕苦，女工难，得新捐故后必寒。”

【补充注释】

１、斯是陋室，惟吾德馨课文注释是：“这是一间简陋的房子，只是我有美好的品德。”几十年来无人提出过异议（译文也是以此为依据）。但仔细品味起来，上下两句文不相属，跟上文也接不上。按：“斯”释为“这”。在文言文中有时用作定语，如“斯人也而有斯疾也”（《论语·雍也》），有时用作宾语，如“某在斯，某在斯”（《论语·卫灵公》），而不能用作主语；在这句话中，“斯”有连接上文的作用，用法与“则”相同，犹言山、水既如此，则室亦当如此。“惟”，这里当介词用，与“以”相同。“馨”，《说文》云：“香之远闻也。”据此，这句话合上文言之，其意当是：山以仙而名，水以龙而灵，则此陋室亦当以吾德而芳名远播。这样，第一层的整体意思就豁然而明了。

２、何陋之有语出《论语·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？”孔子说：“有君子去住，就不简陋了。”（此系杨伯峻的译文。）

３、自李唐以来，世人甚爱牡丹可参读白居易的《买花》，全诗如下：

帝城（指长安）春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，相随买花去。贵贱无常价，酬直看花数。灼灼（光鲜貌）百朵红，戋戋（众多貌）步束素。上张幄幕庇，旁织笆篱护。水洒复泥封，移来色如故。家家习为俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶来买花处：低头独长叹，此叹无人谕。一丛深色花，十户中人赋！

──选自《白居易集》，中华书局１９７９年版