试论盘古神话之来源及徐整对神话的加工整理

盘古神话，是在我国流传得非常广泛的一则开辟神话，也是引起近代学者十分关注的一则上古神活。最近我也反复地重读了这篇神话，有些问题提出来供大家讨论、探索。

一、互相矛盾之记述

盘古神话，最早见于三国时吴人徐整所撰的《三五历记》及《五远历年纪》两书。它实际上包括有两部分内容：一位盘古出世与天地的形成;一为盘古垂死化身与万物之起源。

前者载《三五历记》，原书已佚，据《太平御览》引文云：天地浑沌如鸡子，盘古生其令，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。

后者载《五运历年记》中，原书亦佚。据《绎史》引文云：元气濛鸿，萌芽兹始，遂分天地，耸立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也，首生盘古。垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为金玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。

两相比较，很明显地可以看出在记述盘古出生与天地开辟的先后问题上，确有互相矛盾之处。如在《三五历记》开首说：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八干岁，天地开辟……”可见盘古是先天地而生的，但又接着说：“阳清为天，阴浊为地，盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。”似乎盘古又是与天地同时并生的了。

又如记述盘古生长的速度时说：“天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。”可见天高地厚的速度与盘古生长的速度是一致的，如此万八千岁后，可以想象，盘古的躯体将充塞于整个天地之间，就像尚未出壳的小鸡，蜷缩在壳内一样。这就很难说是最早的人类了。

从整个神话的逻辑来看，它只能说与天地同时孕育着的一个象征着生命起源的胚胎。然而这个象征着生命起源的胚胎，在《五运历年记》的记述中，形象又有改变。它不再是先天地而生或与天地同时并生的圣胎，而是天地形成以后，“启阴感阳，分布元气，乃孕个和”时诞生出来的最早的人类。“是为人也，首生盘古。”如果此说成立，那末又与上文的“垂死化身”演变为万物，“身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”相互矛盾。

对于这些自相矛盾的记述如何解释呢?我认为：

1、可能这则神话在民间流传时就有不同的传说，有的传说盘古是先天地而生的，由他来开天辟地。另一种可能传

说他是与天地同时并生的。天地开辟时，盘古也就出世了。最后一种也就是作者在《五运历年记》中所说的，盘古是天地开辟以后，启阴感阳，最早诞生的第一个人类。由于作者对这些传说采取了兼容并蓄的态度，因此在记述时也就不可避免地要自相矛盾了。这种记叙中的自相矛盾的现象，实质上也是这则神话在流传中互相矛盾的反映。

2、盘古出世的神话可能搜集较早，以后才搜集到盘古垂死化身的神话。所以在记述盘古垂死化身时，不得不根据新的资料对原来的记述加以补充和修正。这就是说，盘古出世与垂死化身是作者在不同时期和不同地区所搜集到的两则神话。记叙中的矛盾，除说明作者的观点前后有变化外，同时也暴露了这则神话在不同地区流传时的矛盾现象。

3、从记述的字里行间所透露的消息来看，民间传说中的盘古，最早应是神，而不是人。因为盘古是神，所以他才能“一日九变，神于天，圣于地”，最后“垂死化身”，形成万物。把神话变人话，是徐整对这则神话的“加工整理”。因此，记叙中的矛盾，实际上也是作者的主观意图与神话逻辑本身的矛盾的反映。在我看来，这是最主要的，是徐整记述盘古神话中所出现的种种自相矛盾的症结。

二、素材来源窥测

关于盘古神话素材的来源问题，相传为梁人任昉所撰之《述异记》提供了一些线索。书中云：

昔：盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古泣为江河，气为风，声音为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。昉按：盘古氏，天地万物之祖也，然而生物始于盘古。

现存《述异记》，是后人集遗文、益以他书而托名于任昉的一部半真半假的书。《四库全书总目提要》云：“旧本题梁任昉撰，其中有北齐武成、河清年事。盖亦如张华《博物志》合而成，半真半伪之书也。”既然是真假参半，有真有假，我想，只要这假不是虚构，而仅仅是对是否为任昉所撰而言的话，那末，对于研究盘古神话在历史上的流传情况，仍有重要参考价值。特别是其中如下的一段实录：“今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也，桂林有盘古祠，今人祝祀，南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓。”很明显地暗示这则神话，来源于我国南方的两粤地区，从现存的一些民俗资料情况来看，亦不虚妄。

在广西，盘古开天辟地和垂死化身的神话，至今仍以“神唱”(第一人称)的形式，大量地保存在壮族和瑶族师公们古代的唱本里。如武鸣壮族师公“跳神”中的“盘古歌赞”词云：

泰山盘古是我屋，大岭盘古是我身，

庚子其年造天地，盘古出世到如今。

自我盘古初出世，造化天盘及地盘。

左眼化为日宫照，右眼化为月太阴。

骨肉化为山石土，头脑化为黄金银，

肚肠化为江河海，血流是水去无停。

手指化为天星斗，毛发化为草木根，

只是盘古有道德，开天立地定乾绅。

河池地区的壮族师公，还保留有盘古哥哥与盘古妹妹开天辟地后，兄妹结婚，创造人类的神话。来宾、武宣等县的壮族师公的“唱盘古”的唱本至今仍以说唱的形式，广泛地流传在这一带壮族民间。所有这些，都说明，盘古神话是广西北部壮族地区历普遍流传的一则古代的开辟神话。

这则神话，在广西瑶族聚居酌地区传播的也同壮族一样，基本上保存在各种宗教仪式巾的“神唱”里，如山子瑶的祭神仪式中的“盘王歌唱”，坳瑶的“盘王坐席神唱”，荣山瑶的“盘王神唱”内容基本上类同。如山子瑶的“盘王歌唱”云：

日月在天定爷眼，日月双排定乾坤。

头便是天脚是地，儿孙正在腹中心。

梁山树木爷头发，石头便是牙齿根。

江水长流爷肚肠，深潭鱼龟是肝心。

茶山瑶的“还盘王愿”里的盘古神唱，与其他瑶族支系的神唱稍有不同，带有受汉文化影响的明显痕迹。盘古垂死化身按传统的五行学说来安排的。词云：

神是先天盘古降，暂离紫府下凡尘，

入筵领受郎财马，撩头略唱我原因。

身化中宫戊已土，骨肉筋胺四划分，

身煞无桑为日月，件件天界作星辰，

眉须山林为草木，骨回峰岭□为□，

肠腑良田为万顷，血脏化为五海门.

头化东方甲乙木，脚化西方号庚申，

左手南方丙丁火，右手北方号江津。

身化中官戊已土，五方万姓至人民，

福德留得天下去，我是开天立地神。

广西的壮族，在古代属百越民族，它包括古西欧越和古骆越人。西瓯越人多聚居在今广西的东部和北部的山区;而骆越人则多聚居于今广西之西南部古骆越水的河谷地区。从盘古神话在今北壮地区的流传情况来看，它可能是古西瓯越人中的一则开辟神话。

古骆越人也有自己的开辟神话，不过它不是盘古，而是一个名叫姆六甲的女神。古西欧越人，成史籍中被称为蛮越，由于地理条件，它与中原地区的汉族文化接触较早，春秋战同时期，开始隶属于当时的楚国。

公元前二一七年，秦始皇统一六国，曾派遣尉屠睢与任嚣等率领五十万大军，“略定扬越”，在西线战场上击溃了西瓯人的反抗，统一岭南，设置了桂林、南海与象郡，对这些地区委派官吏进行直接统治。为了防止这些“百越”民族的反叛，除派重兵驻守外，还迁徙了大批移民，以“与越杂处”，从而进一步加强了汉、壮人民之间的文化交流。

公元前二○七年，秦王朝覆灭，南海郡守将赵佗兼并桂林、象郡，建立南越王国，实行地方割据。汉武帝元鼎六年(公元前一一一年)，刘彻利用越南政权的内部矛盾，用兵两粤。“苍捂王赵光者，越王同姓，闻汉兵至，及越揭杨令定自定属汉;越桂林监居翁、谕瓯、骆属汉，皆得为侯。”(《史记·南越列传》)岭南又重归统一。随着这种统一，岭南地区的少数民族古代文化，也相继传入中原地区，特别是宗教方面。汉初，汉高祖平定天下时，曾下令将各地的巫师们集中长安，“置祠祝官，女巫”，让他们各自祭祀自己的神灵。据《史记·封禅书》载：“其梁巫祠天、地、天社、天社、房中，堂上之属;晋巫祠五帝、东君、云中(君)、司命、巫社、巫祠、族人，先炊之属;秦巫祠社主、巫保、族虆之属。荆巫调堂下、巫先、司命、施糜之属;九天巫祠九天;皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋。而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝，各有时(日)。”当时，由于南越割据，所以诸巫中没有越巫。及武帝平定两越后，于是长安诸巫小，又增添有越巫了。据《封禅书》载：是时既灭两越，越勇之万言：“越人俗鬼，而其祠皆见鬼。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁，后世怠慢，故衰耗。”乃令越巫立越祝祠。安台无坛，亦祠天神、上帝、百鬼。而以鸡卜。上信。越祠鸡卜始用。越巫当即为壮巫。“鸡卜”是壮族民间所普遍信奉的一种占卜方法。壮族的盘古神话通过越巫跳神活动，流传到长安，也就是情理之中事了。

因此，我认为《述异记》中所提到的“秦汉间俗说”、“先儒说”和“古说”等等，并不一定是出自杜撰的无稽之谈，很可能是通过越巫的传播，引起各方面注意后的实录。