基于文字演变探析仁与礼爱的关联

上传者：厉小润
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上传时间：2017-06-03
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基于文字演变探析仁与礼爱的关联

　　“仁”是孔子思想的核心,孔子首次引用“仁”的概念并建立“仁”的思想体系,使“仁”能够深深扎根于中华民族历史文化的土壤之中,并且对社会发展产生广泛而深刻的影响。“仁”字的发展及其意义的丰富经历了漫长的过程。在这个过程中,“仁”与巫术、德、礼、爱有着密切的关系,并且“仁”在发展中将德、礼、爱内化,丰富了这一特殊概念的含义。下文将以“仁”为焦点,从许慎关于“仁”字的三种解释即“忎,古文,从千心”“亲也,从人二”“,古文仁,或从尸”出发探寻“仁”之字源,发现“仁”中的“礼”“爱”的内涵以及“仁”与“礼”“爱”之关系。

　　1、相人耦之,礼以行仁

　　李泽厚先生认为,周公创造出的一整套的宗教-政治-伦理体制是由传统巫术祭祀活动转化而来,而这个转化的过程即为“由巫到礼”的过程。在这个过程之中,礼制下的社会生活逐渐具有了神圣性。不仅如此,孔子“释礼归仁”,赋予了这套礼制内在人性根源,开创了“壹是皆以修身为本”的修齐治平的“内圣外王”之道。[1]这就使巫术礼仪的情感理性化、伦理化了,理清了中华文化巫史传统与人伦理性的源流关系。其中“仁”具有核心理念的价值。“仁”出自于“礼”,因而有必要探寻“仁”字源是否含有“礼”的思想。

　　段玉裁在注解“亲也,从人二”之说时说道:“‘从人二,会意。……人耦犹言尔我亲密之词,独则无耦,耦则相亲,故其字从人二。”由此可以看出“耦”并非一人,而是出现于人与人之间,因此才会有相亲之意。后人多引用这一注解。郑玄在《中庸》中的“仁者,人也”之下也有注:“人也,读如相人耦之人,以人意相存问之言。”基于以上注解,我们可以将“仁”理解为两个“人”,这两个“人”的姿势是相对站立,并且相互贴近以示亲密和关爱。同时两人相对而立犹如相互弯腰敬礼以示尊重和敬爱。《仪礼大射札》中对于“揖以耦”注释为:“相人耦也”。这也更加印证了“相人耦”应是一种礼仪现象的事实,并且“仁”字源和思想、观念可能源于这种礼仪。

　　两个人庄严地面对而立,首先关切地观顾对方,之后虔诚地躬身作揖,以表相互问候、相互关爱、相互尊重,便是“相人耦”这种礼仪的表现形式。白奚就曾指出,以待人礼仪来对待彼此,心怀待人接物所应有的情感来表达敬重之意以及友爱之情即为“相人耦”,这便与郑玄所说的‘以人意相存问’相契合[2]。

　　不仅如此,“仁”字中的“二”,不仅理解为“两个人”,还可泛化地理解为人与人之间由此产生的人际关系。正如阮元所说:“凡仁,必于身所行者验之而始见,亦必有二人而仁乃见。”而且处于人际关系中的人们是以对待同类的感情待人,把对方真正看做人来相

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