《大学》注音版

大 学

【导读】

《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作

品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。

《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。

《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。

经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

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大 学

dàxuãzhīdào zàimínɡmínɡdã zàiqīnmín

学 之 道 ， 在 明 明 德 ， 在 亲 民 ， 大

zàizhǐyúzhìshàn zhīzhǐãrhîuyǒudìnɡ dìnɡãrhîu 在 止 于 至 善 。 知 止 而 后 有 定 ， 定 而 后 nãnɡjìnɡ jìnɡãrhîunãnɡān ānãrhîunãnɡlǜ lǜ 能 静 ， 静 而 后 能 安 ， 安 而 后 能 虑 ， 虑 ãrhîunãnɡdã wùyǒu

而 后 能 得 。 物 有

suǒxiānhîu zãjìndào

所 先 后 ， 则 近 道

ɡǔzhīyùmínɡmínɡ

古 之 欲 明 明

ɡuï yùzhìqíɡuïzhě

国 ； 欲 治 其 国 者

jiāzhě xiānxiūqíshēn

家 者 ， 先 修 其 身

qíxīn yùzhânɡqíxīn

其 心 ； 欲 正 其 心

qíyìzhě xiānzhìqí

其 意 者 ， 先 致 其

wùɡããrhîuzhī

物 格 而 后 知

yìchãnɡãrhîuxīnzhânɡ

意 诚 而 后 心 正 ，

ãrhîujiāqí jiāqí

而 后 家 齐 ， 家 齐

tiānxiàpínɡ

天 下 平 。

zìtiānzǐyǐzhì

自 天 子 以 至

shēnwãiběn qíběnluàn

身 为 本 。 其 本 乱

běnmî shìyǒuzhōnɡshǐ zhī本 末 ， 事 有 终 始 ， 知 yǐ 矣 。 dãyútiānxiàzhě xiānzhìqí德 于 天 下 者 ， 先 治 其 xiānqíqíjiā yùqíqí， 先 齐 其 家 ； 欲 齐 其 yùxiūqíshēnzhě xiānzhânɡ； 欲 修 其 身 者 ， 先 正 zhě xiānchãnɡqíyì yùchãnɡ者 ， 先 诚 其 意 ； 欲 诚 zhī zhìzhīzàiɡãwù 知 ； 致 知 在 格 物 。 zhì zhīzhìãrhîuyìchãnɡ 至 ， 知 至 而 后 意 诚 ， xīnzhânɡãrhîushēnxiū shēnxiū心 正 而 后 身 修 ， 身 修 ãrhîuɡuïzhì ɡuïzhìãrhîu而 后 国 治 ， 国 治 而 后 yúshùrãn yīshìjiēyǐxiū于 庶 人 ， 一 是 皆 以 修 ãrmîzhìzhě fǒuyǐ qí而 末 治 者 ， 否 矣 ； 其

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suǒhîuzhěbï ãrqísuǒbïzhěhîu wâizhīyǒuyě 所 厚 者 薄 ， 而 其 所 薄 者 厚 ， 未 之 有 也 。 cǐwâizhīběn cǐwâizhīzhīzhìyě 此 谓 知 本 ， 此 谓 知 之 至 也 。

suǒwâichãnɡqíyìzhě wúzìqīyě rúwù

谓 诚 其 意 者 ， 毋 自 欺 也 。 如 恶 所

âxiù rúhàohǎosâ cǐzhīwâizìqiâ ɡùjūn 恶 臭 ， 如 好 好 色 ， 此 之 谓 自 谦 。 故 君 zǐbìshânqídúyě xiǎorãnxiánjūwãibùshàn wú 子 必 慎 其 独 也 。 小 人 闲 居 为 不 善 ， 无 suǒbùzhì jiànjūnzǐãrhîuyànrán yǎnqíbùshàn 所 不 至 ； 见 君 子 而 后 厌 然 ， 掩 其 不 善 ， ãrzhùqíshàn rãnzhīshìjǐ rújiànqífâiɡānrán

其 而 著 善 。 人 之 视 己 ， 如 见 其 肺 肝 然 ， zãhãyìyǐ cǐwâichãnɡyúzhōnɡ xínɡyúwài ɡù 则 何 益 矣 ？ 此 谓 诚 于 中 ， 形 于 外 。 故 jūnzǐbìshânqídúyě cãnɡzǐyuē shímùsuǒ 君 子 必 慎 其 独 也 。 曾 子 曰 ： “ 十 目 所 shì shíshǒusuǒzhǐ qíyánhū fùrùnwū 视 ， 十 手 所 指 ， 其 严 乎 ！ ” 富 润 屋 ， dãrùnshēn xīnɡuǎnɡtǐpán ɡùjūnzǐbìchãnɡqíyì 德 润 身 ， 心 广 体 胖 。 故 君 子 必 诚 其 意 。

shī yún zhānbǐqíyù lùzhúyī 澳 《 诗 》 云 ： “ 瞻 彼 淇 ， 菉 竹 猗

yī yǒufěijūnzǐ rúqiērúcuō rúzhuïrúmï 猗 ； 有 斐 君 子 ， 如 切 如 磋 ， 如 琢 如 磨 ； sâxīxiànxī hâxīxuānxī yǒufěijūnzǐ zhōng 瑟 兮 僩 兮 ， 赫 兮 喧 兮 ； 有 斐 君 子 ， 终 bùkěxuānxī rúqiērúcuōzhě dàoxuãyě rú 不 可 諠 兮 。 ” 如 切 如 磋 者 ， 道 学 也 ； 如 zhuïrúmïzhě zìxiūyě sâxīxiànxīzhě xún 琢 如 磨 者 ， 自 修 也 ； 瑟 兮 僩 兮 者 ， 恂 lìyě hâxīxuānxīzhě wēiyíyě yǒufěijūn 慄 也 ； 赫 兮 喧 兮 者 ， 威 仪 也 ； 有 斐 君

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zǐ zhōngbùkěxuānxīzhě dàoshângdãzhìshàn mín 子 ， 终 不 可 諠 兮 者 ， 道 盛 德 至 善 ， 民 zhībùnãngwàngyě 之 不 能 忘 也 。

shī yún wūhūqiánwàngbùwàng 《 诗 》 云 ： “ 於 戏 前 王 不 忘 。 ”

jūnzǐxiánqíxiánãrqīnqíqīn xiǎorãnlâqílâãr 君 子 贤 其 贤 而 亲 其 亲 ， 小 人 乐 其 乐 而 lìqílì cǐyǐmîshìbùwàngyě 利 其 利 ， 此 以 没 世 不 忘 也 。

kānggào yuē kâmíngdã tài ： 《 康 诰 》 曰 “ 克 明 德 。 ” 《 大

jiǎ yuē gùshìtiānzhīmíngmìng dìdiǎn ： 甲 》 曰 “ 顾 諟 天 之 明 命 。 ” 《 帝 典 》

kâmíngjùndã jiēzìmíngyě 曰 ： “ 克 明 峻 德 。 ” 皆 自 明 也 。

tāngzhī pánmíng yuē gǒurìxīn rì ： 汤 之 《 盘 铭 》 曰 “ 苟 日 新 ， 日

rìxīn yîurìxīn kānggào yuē zuî ： 日 新 ， 又 日 新 。 ” 《 康 诰 》 曰 “ 作 xīnmín shī yuē zhōusuījiùbāng qí 新 民 。 ” 《 诗 》 曰 ： “ 周 虽 旧 邦 ， 其 mìngwãixīn shìgùjūnzǐwúsuǒbùyîngqíjí 命 惟 新 。 ” 是 故 君 子 所 不 用 不 极 。 无

shī yún bāngjīqiānlǐ wãimínsuǒzhǐ 《 诗 》 云 ： “ 邦 畿 千 里 ， 惟 民 所 止 。 ” 《

shī yún mínmánhuángniǎo zhǐyúqiūyú zǐyuē 诗 》 云 ： “ 缗 蛮 黄 鸟 ， 止 于 丘 隅 。 ” 子 曰 yúzhǐ zhīqísuǒzhǐ kěyǐrãnãrbùrú ： “ 于 止 ， 知 其 所 止 ， 可 以 人 而 不 如 niǎohū shī yún mùmùwãnwáng wūjī 鸟 乎 ？ ” 《 诗 》 云 ： “ 穆 穆 文 王 ， 於 缉 xījìngzhǐ wãirãnjūn zhǐyúrãn wãirãnchãn 熙 敬 止 。 ” 为 人 君 ， 止 于 仁 ； 为 人 臣 ，

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zhǐyújìng wãirãnzǐ zhǐyúxiào wãirãnfù 止 于 敬 ； 为 人 子 ， 止 于 孝 ； 为 人 父 ， zhǐyúcí yǔguïrãnjiāo zhǐyúxìn 止 于 慈 ； 与 国 人 交 ， 止 于 信 。

yě ： “ 听 讼 ， 吾 犹 人 也 ； 必 也 子 曰

shǐwúsînghū wúqíngzhě bùdãjìnqící 使 无 讼 乎 ！ ” 无 情 者 ， 不 得 尽 其 辞 ， zǐyuē tīngsîng wúyïurãnyě bìdàwâimínzhì cǐwâizhīběn

大 畏 民 志 。 此 谓 知 本 。

suǒwâixiūshēnzàizhânɡqíxīnzhě shēnyǒusuǒfân

所 谓 修 身 在 正 其 心 者 ： 身 有 所 忿

zhì zãbùdãqízhânɡ yǒusuǒkǒnɡjù zãbùdã懥 ， 则 不 得 其 正 ； 有 所 恐 惧 ， 则 不 得 qízhânɡ yǒusuǒhǎolâ zãbùdãqízhânɡ yǒusuǒ其 正 ； 有 所 好 乐 ， 则 不 得 其 正 ； 有 所 yōuhuàn zãbùdãqízhânɡ xīnbùzàiyān shìãr忧 患 ， 则 不 得 其 正 。 心 不 在 焉 ， 视 而 bùjiàn tīnɡãrbùwãn shíãrbùzhīqíwâi cǐ不 见 ， 听 而 不 闻 ， 食 而 不 知 其 味 。 此 wâixiūshēnzàizhânɡqíxīn

谓 修 身 在 正 其 心 。

suǒwâiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhě rãnzhīqí

所 谓 齐 其 家 在 修 其 身 者 ： 人 之 其

suǒqīnàiãrpìyān zhīqísuǒjiànwùãrpìyān 所 亲 爱 而 辟 焉 ， 之 其 所 贱 恶 而 辟 焉 ， zhīqísuǒwâijìnɡãrpìyān zhīqísuǒāijīnãrpì之 其 所 畏 敬 而 辟 焉 ， 之 其 所 哀 矜 而 辟 yān zhīqísuǒáoduîãrpìyān ɡùhàoãrzhīqí焉 ， 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉 。 故 好 而 知 其 wù wùãrzhīqíměizhě tiānxiàxiānyǐ ɡùyàn恶 ， 恶 而 知 其 美 者 ， 天 下 鲜 矣 。 故 谚 yǒuzhīyuē rãnmîzhīqízǐzhīâ mîzhīqí有 之 曰 ： “ 人 莫 知 其 子 之 恶 ， 莫 知 其

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