神话讲义(外语学部讲稿)

第一讲 神话

一、神话的产生以及定义：

1、 产生：

中国古代的先民常常遭受自然灾害的袭击，由于原始社会生产力（主要指人类改造自然的能力）水平低下，限制了人们的知识水平，在和自然做斗争的过程中，不能理解和解释种种自然现象，因此在大自然的面前原始先民就显得十分的无能和困惑。（黑色面纱下的困惑与遐想）

面对难以捉摸和控制的自然界，原始初民会不由自主地产生一种神秘和敬畏的感情；一些特殊的灾害性的自然现象，如洪水、地震，还有人类自身的生老病死等，尤其能引起人们的惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然就在一定程度上被神化了。也就是说，原始先民把自然界各种变化的动因归之于神的意志和威力。神话由此产生。

2、定义：

神话，以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”

神话的情节一般表现为变化、神力和法术。

3、中国古代神话的保存：

《吕氏春秋》和《淮南子》成书于秦、汉两代由众人编写，书中都保存了不少神话。《淮南子》、《山海经》是研究古代神话最重要的两部著作。在所有的古代文献中《山海经》最有神话学价值。它约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋（因习，男巫）、方士们根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。它保留的神话材料最丰富。全书分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷，大荒经四卷，内容很驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等资料。

《山海经》中有大量的对山神形貌的描述，往往有许多奇形怪状的动物，或兼具人和动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等。这里含有自然崇拜或图腾崇拜的意识。海经和大荒经的神话色彩是全书中最浓的，记录了一些异国人的相貌，如“其民皆生毛羽”羽民国、长臂国、大人国、小人国等。

中国古代著名的有四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月都保存在《淮南子》中。

二、神话的分类及反映的社会现实主题：

神话内容丰富，主要分为以下几类：

（一）创世神话：

所谓的“创世神话”就是关于宇宙起源的神话，具体点就是关于天地开辟、人类和万物起源的神话。

创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始人对天地宇宙和人类由来的原始观念。在东方人们往往将创世神话作为其神话体系的开端，怀着极大的兴趣去探求茫茫宇宙的奥秘。

创世神话主要有两个方面：

① 解释和描述天地开辟，包括世界和万物的形成，在中国以盘古的故事最为著名：

盘古的故事较早见于三国徐整的《三五历记》（《根据《中华文明史》第一卷13页》

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古

在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈地日厚一丈盘古日长一丈如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。

这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从卵中诞生出来的。卵生是一种普遍的生命迹象，先民们由此设想宇宙也是破壳而生的。盘古不仅分开了天和地，同是也是天地万物的缔造者：

首生盘古，垂死化生：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四

级五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髡为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎氓。（《五运历年记》）

另一则神话说他死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳（ 插入：五岳的来历，东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。传说盘古死后，头和四肢化为五岳，泰山就是盘古的头化成的。

血液变为江河，发须变为星辰，皮毛变为草木。这种观念也暗喻了人和自然的相互对应关系。

补充：西方对于宇宙形成的认识

对于宇宙的形成，古希腊神话里说，很久以前，天地水没有分开，宇宙一片混沌，后来诞生了地神盖亚，盖亚自己生出了天神乌伦诺斯（儿子），盖亚和乌伦诺斯结合生下了12个力大无穷的提坦巨神。其中一个巨神盖亚最小的儿子克洛诺斯的儿子宙斯统治了宇宙权利，成了第三代天神。 （毛竹生《希腊神话与奥林匹斯神统的人类文化学意义》）

②说明人类的起源，包括民族的由来等，就是我们通常所说的“始祖神话”；

刚才是宇宙的起源，原始先民对于人类自身的起源也有极大的兴趣，首推女娲（人首蛇身）的故事。

俗说天地开辟，未有人民，女娲抟（团）黄土作人，剧务（复杂且繁难），力不暇

供，乃引绳絙（更，粗绳）于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。（《太平御览》78卷）

人类在进入父系氏族社会之后，私有制产生，贫富分化愈加明显，最终产生了国家和阶级。（华中农业大学精品课程网站，《大学国文·先秦历史轮廓》）此则神话不但虚构了人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。联系神话的定义，我们不难看出这正是原始先民对当时逐渐出现的社会现象-----贫富分化造成的社会地位差别的最幼稚的解释。

往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火烂炎而不灭，水浩洋而不

息，猛兽事颛民（善良的人），鸷（质，凶猛的鸟）鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断螯足（大龟）以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。（《淮南子〃览冥训》）

上古的人认为，天的四边都有支撑着天的柱子。柱子折断，天塌下来。地也崩裂。天不能

完全地覆盖大地，地也不能周全地容载万物。大火延烧，女娲经过的辛苦劳动，她重整了宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件。女娲不仅创造了人类，还要给人类创造一个良好的生存环境。

我们说神话是原始先民幻想出来的，是虚构的，但她必定是当时社会现实的折射，那女娲传说反映了什么样的社会状态？

从这则神话里，我们不难发现：作为女性替身的女娲，她有着主宰一切的权利。

有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会，反映了原始母系氏族社会以女性为中心的婚姻关系和生育情况。反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。以上神话为我们塑造了一个奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象，她所做的一切，都充满了对人类的慈爱之情。

原始先民都有一种祖先崇拜意识，除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神话。多是“祖先感生”神话。（联系西方神话）

商民族始祖殷契是简狄（帝喾次妃）在沐浴的时候看到一只玄鸟（黑色的燕子）堕其卵，取而吞食，后怀孕而生契。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有戎氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。??封于商，赐姓子氏。”据此我们可以推信商族的祖先是以玄鸟为图腾的。此时的商族正处在由母系氏族向父系氏族过渡的时期，简狄就是传说中的始祖母，契是商族的始祖，曾与禹共事。其活动地区大约在今河南东部，山东西部，河北的南部，其族属于东夷。

周民族始祖后稷神话（《诗经 ·大雅 ·生民》）写到：姜嫄因为踩到了天帝的足拇指印而受孕，顺利地产下了后稷，姜嫄觉得不祥，便将他丢弃在窄巷、树林和寒冰等处，但稷命大，非但没有死，反而分别得到牛羊、樵（桥）夫和大鸟的救助，存活了下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，《史记·周本纪》弃“及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜古者稼穑焉，民皆发则之”。教人们种植农作物，最终成为周人的始祖。反映了部族成员对自己祖先的追念。也印证了有文字可考的殷商时期，农耕业是社会生活资料的主要来源这一事实。

西方的感孕神话：

据基督教徒的圣书《圣经》说，上帝决定让他的独生子耶稣基督投生人间，找个母亲，然后就在人间生活，以便人们能更好地了解上帝、学习热爱上帝和更好地相互热爱。“圣诞节”的意思是“庆祝基督”，庆祝一个年轻的犹太妇女玛丽娅生下耶稣的时刻。

玛丽娅已和木匠约瑟夫订婚。可是，在他们同居之前，约瑟夫发现玛丽娅已怀孕。因为约瑟夫是个正派的人，又不想把这件事说出去让她丢脸，所以他想悄悄地和她分手。他正在考虑这事时，上帝的天使出现在他的梦中，对他说，“不要嘀咕了，把玛丽娅娶回家。她怀的孩子来自圣灵。她将生下个男孩子，你们给孩子起名叫耶稣，因为他将从罪恶中拯救人们。”当马利亚快要临盆的时候，罗马政府下了命令，全部人民到伯利恒务必申报戶籍。约瑟和马利亚只好遵命。他们到达伯利恒时，天色已昏，无奈两人未能找到旅馆渡宿，所有的客栈都住满了人，只有一个马棚可以暫住。

这天夜里，玛利亚临产了，伴随着一阵啼哭声，一个男孩降生了——这就是耶稣。可马棚里找不到干净的地方，约瑟和玛利亚只得把孩子包好，小心翼翼地放在马槽里，后人为纪念耶稣的诞生，便定十二月二十五为圣诞节，年年望弥撒（弥撒是基督教教会的一种礼拜仪式。原文Christm as Mass或Christs Mass的意思是“基督的礼拜”，或“对基督的崇拜）纪念耶稣

的出世。

当原始人由母系氏族社会迈进父系社会时，男性神、神性英雄也就随之产生了。由于男女体质上的差异，以及狩猎带来的食物要远远多于采集所得，男性逐渐在社会中占据主导地位，女性则退居次要。这种社会状况的变化，反映在神话中，就是产生了大量男性英雄神。 在他们的身上体现了征服自然的伟大力量和智慧。

如：后裔射日的神话。羲和（帝俊之妻），生十日。最初十个太阳住在树上，轮流出现，“一日方至，一日方出”，但到尧时，“十日并出，草木焦枯”，于是后裔弯弓搭箭，“仰射九日，中其九日”，最后“留其一日”。人间的秩序得到了恢复。男性神征服自然的最具代表性的神话是洪水神话。

（二）洪水神话：

以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。国外大洪水神话表现的主题：上帝对人类堕落的失望，洪水是对人类的惩罚，而洪水之后人类的再造，反映了对人性的反省和批判。）私有制的出现，使人们有了利益上的冲突，出现了“父子不爱，朋友相互憎恨、兄弟相互残杀的现象。在全社会向文明迈进中，部分个体表现出了野蛮的倾向。淳朴的初民无法解释这种现象，渴望恢复人类最初的生活状态，在这种心理的支配下，出现了灾难和再造人类的神话。

“洪水故事”说明了上帝的威严，人类背离上帝，上帝乃使洪水灭世以示惩罚，目的是使人类走上皈依上帝的路。

教学方法：先讲故事，在归纳国外洪水神话的主题。

诺亚方舟（Noah's Ark）是出自圣经《》中的一个引人入胜的传说。由于偷吃禁果，亚当夏娃被逐出伊甸园。之后，他们生了自己最早的孩子，该隐和亚伯。哥哥该隐种地，弟弟亚伯牧羊。有一天，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华（神）；亚伯将他羊群中头生的羊和羊的脂油献上，最后耶和华看重了亚伯和他的供物，该隐就大怒，变了脸色。后来有一次，该隐和亚伯在田间说话，该隐打了弟弟亚伯并杀了亚伯。

此后，该隐诛弟，揭开了人类互相残杀的序幕。人类打着原罪的烙印，上帝诅咒了土地，人们不得不付出艰辛的劳动才能果腹，因此怨恨与恶念日增。人们无休止地相互厮杀、争斗、掠夺，人世间的暴力和罪恶简直到了无以复加的地步。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽是恶。上帝看到了这一切，他非常后悔造了人，对人类犯下的罪孽心里十分忧伤。上帝说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”但是他又舍不得把他的造物全部毁掉，只有诺亚在上帝眼前蒙恩。上帝认为他是一个义人，很守本分；他的三个儿子在父亲的严格教育下也没有误入歧途。

上帝选中了诺亚一家：诺亚夫妇、三个儿子及其媳归，作为新一代人类的种子保存下来。上帝告诉他们七天之后就要实施大毁灭，要他们用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。这只方舟要长300时、宽50时、高30时。方舟上边要留有透光的窗户，旁边要开一道门。方舟要分上中下三层。他们立即照办。

上帝看到方舟造好了，就说：“看哪，我要使洪水在地上泛滥，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。我却要与你立约，你同你的妻子、儿子、儿媳都要进入方舟。”“凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母。这些都可以留种，将来在地上生殖。"七天之后，上帝开始他的计划。诺亚600岁的时候，大渊的泉源都裂开了。大雨日夜不停，降了整整40天。水无处可流，迅速地上涨，比最高的山巅都

要高出15时。凡是在旱地上靠肺呼吸的动物都死了，只留下方舟里人和动物的种子安然无恙。方舟载着上帝的厚望漂泊在无边无际的汪洋上。

上帝顾念诺亚和方舟中的飞禽走兽，便下令止雨兴风，风吹着水，水势渐渐消退。诺亚方舟停靠在亚拉腊山边。又过了几十天，诺亚打开方舟的窗户，放出一只乌鸦去探听消息，但乌鸦一去不回。诺亚又把一只鸽子放出去，要它去看看地上的水退了没有。由于遍地是水，鸽子找不到落脚之处，又飞回方舟。七天之后，诺亚又把鸽子放出去，黄昏时分，鸽子飞回来了，嘴里衔着橄榄叶，很明显是从树上啄下来的。再过7天，诺亚又放出鸽子，这次鸽子不再回来了。诺亚601岁那年的1月1日，地上的水都退干了。诺亚开门观望，地上的水退净了。到2月27日，大地全干了。于是，上帝对诺亚说：“你和妻儿媳妇可以出舟了。你要把和你同在舟里的所有飞鸟，动物和一切爬行生物都带出来，让它们在地上繁衍滋长吧。”于是，诺亚全家和方舟里的其他所有生物，都按着种类出来了。后世的人们就用鸽子和橄榄枝来象征和平。

中国汉民族保留下来的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，更看重人的智慧及斗争精神。最著名的是鲧禹父子治水的神话。

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙yin（堵）洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。

鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海经〃海内经》）

为了止住人间水灾，鲧采用堵的方法治水，而不惜盗窃天帝的息壤（自生自长的土壤无限），引起了天帝的震怒而被杀。鲧由于志向未竟，死不瞑目，终于破腹生了禹。大禹继承了鲧的遗志，开始也是采用堵的办法，但仍然难以遏止汹涌的洪水，于是改用疏导的方法治水。在治水的过程中“八年于外，三过家门而不入”，而且还得和诸多恶神展开艰苦的斗争，如“擒服水怪无支祁”。传说他的精神感动了诸多的神灵，河伯献出河图，伏羲帮助他丈量土地，还有一条神龙和一只灵龟帮助他从事劳动。一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上确立起来，同时也有一种人定胜天的乐观精神在里面。

在征服自然中有男性英雄神的存在，部落间的战争中也有男性英雄神的身影。

（三）战争神话：

关于五帝的传说：

人们常常把五帝所处的时代作为传说的时代，五帝的历史便成为传说时代的主要内容，五代的说法不统一，在不同的著作中具体人物和排序不同。他们出现的先后秩序除了尧舜较晚，似乎没有异议以外，其他多不确定。影响最大的属《史记》，将黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜作为先后相继的五帝。所谓的帝大约就是各个大大小小国家或者部落的首领，他们出现的先后秩序除了尧舜较晚，似乎没有异议以外，其他多不确定。 秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。大部分的意见是燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”。

关于“禅让”：

在先秦典籍中，舜继尧、禹继舜是没有不同的说法的。但是儒家、墨家认为这种传承是依据选举贤能的原则，是禅让。而在古本《竹书纪年》和法家的著作中则说成是争夺、是斗争。尧舜在寻找自己的继承人时，首先被举荐的都是他们的儿子，只不过他们觉得自己的儿子担负不了那么重大的责任，才采取选举贤能的办法。