杜建：讲故事的人

上传者：董清
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上传时间：2015-05-05
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杜建：讲故事的人

讲故事的人与听故事的人——本雅明《讲故事的人——论尼古拉·列斯克夫》的读后笔记

孔博瑜

本雅明在这篇文章中虽然是在论述讲故事的人，但是他对讲故事的艺术在现代社会中的
命运却是非常悲观的。他认为讲故事的人正与我们日渐疏远，而讲故事的艺术也行将消失和
灭亡，“我们要遇见一个能够地地道道地讲好一个故事的人，机会越来越少。若有人表示愿
意听讲故事，十之八九会弄得四座尴尬。”讲故事的艺术的消亡其实是人与人之间交流经验
的能力被剥夺了。
交流的经验遭到了前所未有的贬值和挫折，“战略的经验为战术性的战役所取代，经济
经验为通货膨胀代替，身体经验沦为机械性的冲突，道德经验被当权者操纵。”上述这一切
都意味着讲故事者那种口耳相传的经验正在随着世界图景的变化而行将溃败。
本文还有一个副标题：论尼古拉，列斯克夫。列斯克夫是本雅明认为在现代社会中硕果
仅存的讲故事的人其中之一。在此本雅明也将讲故事的人分为两种类型，“若用经典原型来
描述这两类人，那么前者现形为在农田上安居耕种的农夫，后者则是泛海通商的水手。”当
然讲故事的人远不局限于此，“如果说农夫和水手是过去时代讲故事的大师，那么工匠阶级
就是讲故事的大学。”
因此本雅明也说讲故事的人大多是无名的，他们更多的是处于生活中的底层，讲故事和
这些拥有技艺的人的实践活动也是分不开的，所以讲故事就不是纯粹审美性的活动，它也包
括着实用性在里面。“一个故事或明或暗地蕴含某些实用的东西。这实用有时可以是一个道
德教训，另一情形则是实用性咨询，再一种则以谚语或格言呈现。”其实这一点并不难懂，
只要结合我国古代流传下来的谚语、俗语、歇后语等民间地方语言与官方的成语做一下比较
就可以看出其间的差别，民间地方流传下来的方言土语无疑和实用生活与生产作业的联系更
为紧密。本来心、眼、手这三者在讲故事的艺人那里是互为整体和互相协调的，但是随着生
产实践的愈来愈发达，手的功夫在生产中也变得越来越卑微，于是依靠手势、眼神、和心灵
三者统一的讲故事的活动也就变得愈发萧条了。
不过有些作家身上也具有讲故事的艺人的自然禀赋。除了佼佼者列斯克夫之外，还包括
赫伯、哥特赫夫、西斯菲尔德、哥斯代克等作家。在此，有必要对列斯克夫的创作历程做一
简单介绍，列斯科夫是19 世纪俄国文坛上独树一帜的卓越小说家，他的作品对契诃夫、高
尔基等人都有过重大的影响。列斯科夫生平的主要创作有《M 县的麦克白夫人》、《穿树皮
鞋的爱神》、《左撇子》、《工程堡的幽灵》、《理发师》、《珍珠项链》、《哨兵悲剧性的作家》，
富于悲剧色彩的人物，以及戏剧性的民间故事，夹杂着幽默的讽刺小品，是列斯科夫在创作
中一以贯之的风格，其讲故事的魅力不言而喻。这也与灿若群星的俄国十九世纪的其他作家
区别开来，成为俄国文学中的一朵奇葩。用本雅明在此文中的话说便是，“列斯克夫在俄国
传说中发现对抗正教官僚体制的同盟。他有一部分传说性故事着重刻画正直的人。这人物绝
少是禁欲主义者，通常单纯而活跃，似乎以世上最自然的方式超凡入圣。”然而即使有这么
优秀的讲故事的作家出现，也难以阻挡讲故事这门艺术衰亡的颓势。这种衰败的情况同叙事
与口语的分离有关，而长篇小说则更是助长了这种口头讲述与言语叙述相互分离和割裂的可
能性。
本雅明认为长篇小说在现代社会的兴起是讲故事走向衰微的先兆。长篇小说和讲故事很
大的一个区别就在于，长篇小说是依赖于书本，而讲故事更多的是口口相传的。讲故事者的
素材大多取自自身经历和道听途说的故事经验，然后还需要把这种经验转述给其他的听故事
的人来听。于是讲故事的艺术必然成为人与人之间互相交流的一种对话活动，孤立的个体是
根本无法完成的。然而长篇小说却走向了讲故事的活动的反面，“小说家则闭门独处，小说

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