后现代思潮

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HarbinInstituteofTechnology

文化素质教育系列讲座

报告名称：班

作

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哈尔滨工业大学

一、什么是后现代主义

后现代主义是20世纪60年代以来在西方出现的具有反西方近现代体系哲学倾向的思潮，是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定成俗的形式，来界定或者规范其主义。

要搞清后现代主义，就要明白什么是现代主义。

起初的现代主义可以说是一种对于传统的摒弃，转而尝试用一种基于现代的观念和技术，用一种崭新的视角去思考问题。从十八世纪九十年代开始，有一股思想开始认为应该把之前的标准规范完全放到一边去。变化应该更加彻底，而不仅仅是只是按照当代的技术去校订和修改过去的知识。与艺术上的这种变革相对应的有物理学上关于相对论的发展；内燃和工业化的不断结合；社会科学被应用在公共决策中。现代主义讲求的理性与最大功利性的目标。强调以标准、可预测、可计量、效率的生产理念。第二次现代主义，通常是指国家统治者透过集体利益性的方式，达到社会目标的实现。比起第一时期的现代主义，更讲求权威阶级对权力上，利用各种工具与手段使得人民除了为现有体系辩护的情况之外，更是遵从领袖崇拜的意味存在。

而后现代思潮就是对现代主义的反思。后现代主义衍生的文化信念是反对主流方案、反对单一以理性为中心、反对二元论对立，更反对功能主义和实用主义为主的美式文化生活。相反的，对于现代主义以前的旧式社会生活方式，人们却充满了怀念之情。建筑师对都市文明和乡间生活的反思，引发我们对现代工业社会和资本主义对人类正面和负面影响的思考。当然由于我们已经没有办法脱离现代生活方式的制约，而各种现代主义所带来的恶果，并不足以完全否定现代文明的生活。思想家和各种艺术家就以各自的方式，解开我们对现代文明生活的迷思，由此诞生出解构主义。解构主义流派反对结构主义，解构主义认为结构没有中心，结构也不是固定不变的，结构由一系列的差别组成。由于差别在变化，结构也跟随着变化，所以结构是不稳定和开放的。因此解构主义又被称为后结构主义。德里达认为文本没有固定的意义，作品的终极不变的意义是不存在的。解构分析的主要方法是去看一个文本中的二元对立（比如说，男性与女性、同性恋与异性恋），并且呈现出这两个对立的面向事实上是流动与不可能完全分离的，而非两个严格划分开来的类别。而其通常结论便是，这些分类实际上不是以任何固定或绝对的

形式存在着的。解构主义在学术界与大众刊物中都极具争议性。在学术界中，它被指控为虚无主义、寄生性太重以及太过疯狂。而在大众刊物中，它被当作是学术界已经完全与现实脱离的一个象征。尽管有这些争议的存在，解构主义仍旧是一个当代哲学与文学批评理论里的一股主要力量。在建筑中，解构主义是20世纪最后的20几年中，通过分裂来表达自己、影响社会的建筑和打破了传统方式的区分上与下、左与右、里与外的建筑。

二、后现代主义的表现

而对“后现代”来说，所谓“后”，具有“反”的意思，然而又不能简单理解为“反抗”或“反对”。这里的“后”，其实是一种“辩证性的反”，也就是指它的存在跟前面出现的原因、现象等是具有连续性的，它在这种连续性中以一种反省的态度，尝试去反抗前面的现象。所以，从这个层面来说，“后现代”的“后”，又具有叛逆、抗拒、颠覆的意味。“后现代”可以被认为是现代社会或工业社会发展到巅峰后的一种逆转。一旦社会发展到顶峰，人便会开始反思：“这样的社会好吗？”工业社会中，人们在感激机器创造了巨大社会财富、给生活带来便利的同时，又开始厌烦机器于生活中的无处不在，担心人最终会成为机器的奴隶。为此，人们蠢蠢欲动，想要反抗，想要把机器一脚踢开，重新生活于乡村田园，回归大自然。后现代哲学所说的“后现代”，主要不是指“时代”意义上的一个历史时期，而应该是指一种思维方式。这种思维方式是以强调否定性、去中心化、破坏性、反正统性、不确定性、非连续性、拼贴、复制、解构以及多元性为基本特征的。它与现代主义哲学的肯定、建设性特征形成了鲜明的对照。后现代哲学包含了反基础主义、非理性主义、后人道主义、解构主义、视角主义、非哲学、非中心化等诸多哲学文化思潮。然而，在思维方式上坚持一种流浪者和摧毁的否定性，是所有后现代哲学所共同拥有的特征。至于否定、摧毁的对象，则每种思潮互异其趣。总的看来，所有的后现代哲学理论都体现了一个共同的目标——对现代主义的否定和批判，并致力于意义、同一性、中心、统一性的消解。后现代主义是碎片的、非连续的、散乱的，反之，现代主义则是肯定的、中心的、连续的和同一的。后现代主义对多样性、多元论、非一致性、不完满性等的追求，使世界表现出多样化的发展趋势，并逐渐呈现后现代社会的特征和意味。因此，当我们放眼世界时，会发现后现代思潮的影响已经波及社会文化的方方面面。与此

同时，对于社会、艺术以及大众传媒的后现代研究也渐渐成为不可忽视的学术力量。后现代主义虽然风行的范围主要在文学艺术界，但影响很大。按照学术界比较认同的说法，中国当代艺术中的后现代主义变体出现在上世纪80年代中期以后。在当时，人们还未对后现代主义与现代主义的联系与区别形成清晰、明确的认识，大多将之与现代主义混为一谈。而1990年代以后，我国政治稳定，经济迅速发展，商品化逻辑无限扩张，大众传媒迅速普及，后现代语境已经包围着中国人。在娱乐文化方面，后现代氛围日渐浓厚。流行音乐、排行榜、卡拉OK、通俗文学、畅销书、电视小品、连续剧甚至肥皂剧、武打片、言情片、VCD、录像带等等，消费文化市场已经形成，文化工业初具规模，艺术、理想、品德、情操、权威、价值等崇高的意义已经悄然引退，高雅和通俗的界限越来越模糊，无论政治还是大众传媒，诸多领域已经渗透着资本的逻辑，甚至理论也成为一种实用主义的手段。这在一定程度上为后现代主义思潮的传播、大众文化的流行提供了温床。毫无疑问，后现代主义的出现，从合理性方面看，它的确能让人对现代化进程中的种种危机有清醒的认识：例如对自然资源的过分掠夺、物欲膨胀而导致的人文精神的失落等等。它的批判精神对现代化发展有一定的约束意义。但其中也存在着一些深刻的矛盾和严重的弊端，不仅对于整个人类文明，就是对于当下的社会文化、大众传媒，也已经带来不可漠视的影响。

三、后现代思潮指导人们进行更加美好的生活

1.对消费主义说“不”

消费主义（consumerism）被后现代思想家视作“现代性”的“最糟糕的方面”之一。鲍德里亚在《消费社会》中从社会学的角度将消费主义定义为这样一种生活方式，其消费的目的不是为了实际需要的满足，而是对不断追求被制造出来、被刺激起来的欲望的满足。换句话说，人们所消费的，不是商品和服务的使用价值，而更多的是它们的“符号象征意义”。这个“符号象征意义”与人们的地位和身份相关，成为界定“我是谁”的物质标签。

而从后现代哲学的角度看，所谓“消费主义”就是指把个人的幸福，个体的自由等同于消费，把无限占有物质财富、贪婪追求过度或无度消费作为人生理想的价值观和生活方式。存在在消费主义者那里被等同于消费，笛卡尔的“我思故我在”被改造成“我消费故我在”或“我买故我在”。在消费主义者眼里,工

作的目的,用英国著名社会学家鲍曼的话说就是“挣更多的钱”,然后买更多的物。因为“幸福就在于物质的拥有”。而后现代主义则反对这种看法。

2.拒绝占有式的个人主义

所谓“占有式的个人主义”（PossessiveIndividualism）,就是认为在一个占有性的市场社会中，个人的本质就是自己的拥有。他既不是一个道德主体，也不是某个社群的组成部分，他就是他自己，他通过对自己以及自己所拥有的财产的占有，来证明自己，来定位自己。占有式的个人主义把人视为消费者和占有者。而后现代主义者认为通往幸福的唯一捷径是他人的幸福。

三、不向齐一化臣服,拒绝做物奴

从思维方式的角度看，现代生活方式是被“划一思维”或者说“齐一化思维”所主宰的。也就是迷信“华山只有一条道”。将金钱视为衡量人生成功的唯一尺度，没有钱的人生被看作是没有意义的，否认另一种活法是可能的。表现在消费上，就是让消费主义主宰我们的生活，就是认为你的消费决定了你的存在和价值，“我买故我在”。这里的“买”其实是买别人所买，弥漫的也是齐一性思维。我们被鼓励追求同样的品位，同样的时尚，同样的品牌，否则就是落伍，不时髦。这里我们不难看出现代生活方式的霸道。

从一种多元和谐的立场出发，后现代欣赏多元差异之美，历险创新之美，并据此向形形色色的“划一思维”，“霸道”以及“霸占的存在”进行挑战。这些挑战旨在警示我们不要向“齐一化”的霸权屈服，不要成为物欲的奴隶。

追求齐一化的结果是在现代社会出现无数的“相同而平等的人”，整天为追逐他们心中所想的小小庸俗享乐而奔波。他们每个人都离群索居，对他人的命运漠不关心。他们每个人都独自生存，并且只是为了自己而生存。如果说他们还有一个家庭，那么他们至少不再有祖国了。托克维尔曾悲叹道：“我举目环顾一下这伙既无超群者又无落后者的在许多方面都一样的众生，真为这种普遍划一的情景感到悲怆和寒心。”