论士与君子台湾讲师讲国学课

《论士与君子》

讲师：易理玉（台北市立第一女子高中）

时间：2013年12月15日

地点：首都师范大学附属丽泽中学

主持人语：

12月15日，来自台湾的两位国学教师易理玉、庄溎芬分别走进丽泽中学和北大附属实验学校，讲授了两岸现共用国学教材《中华文化基础教材》（台湾名为《中华文化基本教材》）的章节内容。其中，来自台湾北一女中的易理玉老师，已有21年的国文教学经验。她给丽泽中学高一（2）班的同学上了一节《论士与君子》，从孔门十大弟子中的子贡讲起，延伸到司马迁《史记》中对子贡的描写，再到孔门弟子当中的曾子，课堂气氛欢快轻松。整节课，易老师一边带同学们回顾古人的君子人格与士人精神，一边带大家思考“君子和小人”的差别，告诉大家“人格即风格”的道理，让每个同学要从个体生命出发，思考理想人格。

开场白：

易理玉 有缘千里来相会。一进丽泽中学，我就看见校门口写着“丽泽，兑”，下一句谁会背得出来？

学生 君子以朋友讲习。

易理玉 哇，你们太厉害了！来给自己掌声鼓励一下。“丽泽，兑”这句话从哪里蹦出来的？ 学生 《易经》。

易理玉 可是今天呢，姓易的老师不是来给大家讲《易经》的，而是来跟大家聊《论语》。接下来我要问《论语》这本书开宗明义的第一章《学而篇》有谁会背？

学生 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

易理玉 我想的确是哦，今天大家到这儿来上课果真是“学而时习之”，我呢，则是“有朋自远方来”。其实“朋”这个字从《说文解字》来说的话……

学生 同道为朋，同志为友。

易理玉 太有学问了！（在黑板写下“朋”）许慎说“朋者，凤也”。它其实是一只大凤鸟，凤凰飞翔的时候万鸟齐飞。今天要跟大家讲的是什么呢：《论士与君子》。我们先看第一个问题：与君子相反的是什么？

学生 小人。

易理玉 什么样个性的人你会认为他是小人？

学生 出尔反尔、狡诈、狡猾、器量浅狭、心胸狭隘。

易理玉 相形之下，我们就要来问了，既然你们都知道这叫做小人，那只要跟小人相反的就是什么？

学生 君子。

易理玉 君子难不难做？

学生 难！

易理玉 难在哪儿啊！（笑）如果拿小人定义，只要不符合小人的条件就算君子，可是你们又说做君子好难。现在就有一个灰色的模糊地带，就是“士”。那什么是“士”呢？ 其实在封建时代，春秋战国的时候有一批人，他们有知识、有水准，也享受国家的俸禄。他们“能执干戈，以卫社稷”，他们有社会和国家的使命感。 我们发现其实孔老夫子最伟大的地方在于他开展了平民教育。他觉得不要只有自己拥有知识的宝藏。于是社会上大量地产生了“士”。这么多的知识分子出来了，需要一个更高的标准，这标准就是君子。西方人把“士”认定为知识分子。但当你觉得自己是知识分子的时候，你觉得自己是不是个君子？

学生 不是。（全场笑）我感觉有文化不等同于是君子，还没到那么高的境界。

易理玉 这位同学讲到两个层面，一个叫做文化，一个叫做境界。现在大家进行第二项讨论，你觉得“士”假设不等同于君子，这中间还少了什么元素。什么元素可以构成知识分子

升格而变成所谓君子？

学生 要有博大的胸怀、做到宰相肚里能撑船、正义勇敢、爱国包容厚德。“士”就是有学问、有知识，而君子不仅有这些，还有比较大的胸怀，思想应该比“士”要高尚。

易理玉 这样来看，显然君子是更高层次的。在认识君子之前，我们先回归到“士”的角度。这样就可以理清“士”和“君子”之间的界分到底在哪里。 讲勾践、讲夫差，这两个人的故事我们耳熟能详，可是同学们知道吗，子贡就跟他们同一个时代。

易理玉 我们先把第一篇读一遍。

学生 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

易理玉 在这样一个收获的季节，台湾的柿子红了，不知道内地柿子是不是也红了？我们从“柿”来论“士”。 为什么开宗明义的时候先看到子贡呢？子贡是孔门弟子当中最有钱的一个人。有一天他问老师，怎么样算是一个知识分子？老师说第一：行己有耻。自己的行为要有羞耻心，有羞耻心才能够明辨是非、知所进退；可是下一个层次不简单了：使于四方，不辱君命。派遣你到各个地方去，必须要完成君王的使命，不可以让君王（其实引申义就是国家）蒙羞，这才是一个知识分子。结果可爱的子贡说“敢问其次”，老师说“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，大家要说你既孝且悌、孝顺父母、敬爱兄长。子贡一想，好难啊！又问第三个阶段。你们敢不敢这样？当你办不到的时候，努力撑着自己就是要回答出来，能不能像子贡这样坦然地说：“老师，我做不到。”结果老师告诉他：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”第一说话守信用，第二行为要果决，但是孔老夫子竟然说硬邦邦像石头一样是小人，有没有问题？为什么一个个性坚定的人竟然被称为小人？这是待会儿我们要讨论的。下面子贡还说了，老师，那你现在放眼天底下这些当官的觉得怎么

样？孔老夫子说：“噫！斗筲之人，何足算也？”。 我们从头看，一开始子贡问，孔老夫子回答他，给的是个高层次的东西：男儿志在四方，必须要有国家观念、民族意识，做什么事情都是为“大我”在做的。这里我们真的要看了，孔子是有教无类、因材施教的。子贡最大的特色是很会说话，可是他只是凭自己三寸不烂之舌去胡说八道吗？不然。我们看到太史公司马迁在写《仲尼弟子列传》时把子贡洋洋洒洒写了一大块，我们都知道勾践复国的故事，讲勾践、讲夫差，这两个人的故事我们耳熟能详，可是你知道吗，子贡就跟他们同一个时代，当时他曾经帮助勾践打败了夫差。所以在《仲尼弟子列传》中写了这几句话：“子贡出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。” 我觉得司马迁好厉害，你看他写的，存、乱、破、强、霸，五个国家的变化，都因为子贡。在他雄辩滔滔的过程当中，你知道他是出使于外的，所以好像老师很早以前就知道：子贡啊，你不可一世哦，你将来必定是块料。所以他说这番话，是在预告他必须要“行己有耻”，以最高的羞耻心作为标准，出使各国的时候要“使命必达”。 假设今天奉行到一个好的东西，我努力去做，这叫做择善固执。可是我们也不能不懂得权宜之道、通权达变。

易理玉 再看下面：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”在论语当中，子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”德性、言语、政治、文学，德性我们看到的就是闵子骞。闵子骞这样一个孝子“母在一子寒，母去三子单”，连他的父亲母亲都被他感动了，在外面对人说“我儿子啊，孝顺得不得了”的时候别人也都相信。你瞧，这就是一种力量。你能不能够做到左邻右舍、街坊邻居都说：“Good job！好孩子！”你有没有机会被选为班上的模范生、全校的模范生？可见得他讲的就是你能不能在你的家族当中，在你的大团体当中得到一种肯定。 再来到了第三个阶段，子贡说还是很难，就像刚才摇头的同学。老师说好啦，那你说话要守信用啊，做事情要决断嘛，知之为知之，不知为不知，能够怎样就很清楚地进行。可是后来孔老夫子却说了一句话：“硁硁然小人哉。”这样的人勉强也算是个知识分子。那

我们就奇怪了，来大家把课本上“硁硁然”的解释念给我听。

学生 “小石坚确的样子；这里形容其能坚正自守，但尚不能衡量轻重、通权达变。” 易理玉 这个地方解释得非常正面，坚正自守，但是不能通权达变。为什么坚正自守就被叫做小人呢，这边所说的小人跟我们刚才所说的小人一样不一样？不一样。把下面小人的解释念给我听。

学生 “器量浅狭的人。”

易理玉 哦，原来是肚量小呀！可是为什么肚量小，孔老夫子还是说这样算是一个知识分子呢？当一个知识分子，当我坚持什么叫做“信”、坚持非要做什么的时候，可能一个不小心会落入百分之百的坚持。那什么叫百分之百的坚持？也就是我们今天会出现所谓的愚忠或愚信的状况。对啊，你告诉我要百分之百地守信用，我就百分之百地守信用啊。 我们看到有一个人叫做尾生，尾生之信有没有听过？尾生跟女朋友约好在桥底下见面，等了半天，女孩子仿佛忘了或者迟到了。大水来，尾生就抱着柱子等，等了半天女朋友还是没来，水势越长越高，最后尾生就怎么了？就被冲走淹死了！我们来问一下这位女生，如果你的男朋友在桥底下这样等你，你觉得怎么样，这样的男朋友好不好？如果他真被水冲走又救回来了，你觉得怎么样？（全场笑）

学生 很感动。

易理玉 你很感动？无以为报，愿以身相许是不是？（全场笑）要是我啊，我早就跟这个男生分手了，

笨都笨死了，没两下子搞不好就变寡妇了！（全场笑）所以这样的人怎么可以嫁给他啊。为了守一个“信”字把自己的生命赔上值不值得？是不值得的。可是同时我们却也发现，人言为信，就是一个信字。假设你说话完全不算数的话，这个人就让别人不敢信任你了。所以假设我们今天奉行到一个好的东西，像我们今天背的忠孝、仁爱、信义、和平，像我们所知道的温良恭俭让，当你知道了以后，我努力去做，这叫做择善固执。当我们择善固执的时候，其实是好的。可是你也不能只固执而不懂得权宜之道，必须要懂得通权达变，所以孔老夫子他觉得很多事情是必须要因时制宜的。