实践人学对感性人学的超越

上传者：丁崇生
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上传时间：2017-06-03
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实践人学对感性人学的超越

　　实践人学对感性人学的超越摘要:人的学说是马克思哲学不可或缺的重要组成部分。和任何理论一样，马克思哲学中的人学思想也是有其形成的历史背景与理论渊源的。在这一前进的过程中，德国古典哲学中的费尔巴哈人学思想对于马克思人学思想的形成和发展起着巨大的影响。马克思正是在对费尔巴哈的感性人学理论的批判与超越中确立了实践人学理论。

　　关键词:感性人学;实践人学;实践;意义

　　一、费尔巴哈的感性人学思想在西方哲学史发展的进程中，费尔巴哈作为近代唯物主义哲学的最后一位重要的哲学家，他是在反叛黑格尔的基础上凸显其地位的。他对黑格尔哲学反叛的核心是对人的本质理解的“颠倒”，也就是说，费尔巴哈把黑格尔对人本质的理解颠倒了过来，从感性的人出发来看待人的本质。费尔巴哈认为，“新哲学将人连同作为人的基础的自然当做哲学唯一的，普遍的，最高的对象—因而也将人本学连同自然学当做普遍的科学。”①费尔巴哈把人看作是具有感性的实在的人，而不是像他以前的唯物主义者那样，仅仅把人理解为机械的服从自然界规律的“机械人”;也不是像他以前的唯心主义者那样，把人理解为理性的人。在费尔巴哈的眼中，感性的实在的人才是新哲学的出发点。这样一来，费尔巴哈就使我们对人的理解从理性思辨中超拔出来，而不会抽象地理解为“机械人”和理性人。费尔巴哈以现实的感性的人为基础，把自然与人之间的联系相互结合了起来。这也就是说，费尔巴哈认为，只有从感性的人出发，才有可能确认人之外的自然界的存在，而人与自然界的统一是以人为基础的，而不是从自然界出发来看待人。

　　首先，费尔巴哈明确地说道，人是灵魂和肉体，思维和存在的统一体。这个统一之所以能够成立，其核心是以人的身体(存在)为基础。作为精神和肉体不可分割的统一体人来说，它们其实是人自身存在的两个方面。在精神和肉体的统一当中，人的感性实在性是唯一能够起决定的作用。费尔巴哈认为，唯』合主义对人的看法之所以是从精神和肉体相分离来看待的，其主要原因就是未能把精神和肉体看作是人的自身的统一。所以，唯心主义才会造成精神和肉体两者之间的分离与冲突，并把人的精神、思维这一方面认作为人的本质。对此费尔巴哈说道，“对我来说，即主观上来说，是纯精神的、非物质的、非感性的活动，那么，就其本身来说，即客观上来说，是物质的、感性的活动。”②这也就表明，思维与存在是属人的不可分割的两个方面。在这里，费尔巴哈将唯心主义把思维与存在分开的原因归结为人与大脑的关系问题。在费尔巴哈看来，由于人在没有大脑感知的情况下，也能够进行思维，这样一来，就产生了把思维跟大脑活动分开的可能，从而让唯心主义者能够使这种可能变为现实。费尔巴哈在这里想要说清楚的是，精神不过是人的大脑的机能和产物，而大脑则是自然的产物。“自然不仅建立了平凡的肠胃工场，也建立了头脑的庙堂。”①费尔巴哈就以精神和大脑相互结合的方式说明了思维与存在的必然统一。

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