色彩词的宗教联想意义

　　129

　　范荣徐林林

　　重庆400065）（重庆邮电大学外国语学院

　　[摘要]本文仅从宗教影响的角度，通过中西对比的方式，浅析了白、黑、黄和红四种最具代表性的英汉色彩词在

　　不同宗教中的各自独特的联想意义及其在现代中英文中的体现和应用，阐释了作为文化演变发展中极其重要的宗教因素对语言词语意义的巨大影响力，

　　从而展示了词语远非只承载其概念意义，在进行跨文化及语言交流时对其文化内涵及联想意义也不容忽视。

　　[关键词]色彩词宗教联想意义

　　一、引言2.黑色

　　五彩缤纷、绚丽多姿的色彩是大自然赋予人类最为宝贵在《圣经》中，黑色与魔鬼、邪恶和痛苦同义，其联想意义

　　还时时刻刻牵的礼物之一。它不仅装扮美化着我们的生活，深刻地影响了西方绘画艺术传统。古希腊和古罗马画家常用

　　引左右着我们的生理心理感受，如现代抽象派艺术的奠基人色彩表达宗教信仰，黑色是地狱、罪恶、和死亡的象征。达芬

　　英《最后的晚餐》中，用象征罪恶的灰黑色描绘犹大的瓦西里康定斯所言：色彩直接影响着精神[1]。正由于如此，奇在他的

　　[4]汉语言中有着大量对其描绘的色彩词。除对色彩自然属性的面孔。对于邪恶的巫师、恶魔也多用黑色进行刻画。这种色

　　概念意义，这些词语还被附加可诸多联想意义，且受社会文彩的联想意义渐渐影响了英语中黑色词的价值取向，从而使化、英语中许多含“black”的词语带有消极邪恶语义色彩。如风俗习惯、宗教信仰，地理特征等多种因素的影响。鉴于

　　主旨所在，本文仅从宗教影响的角度浅析中西几个主要色彩“BlackMass”安灵弥撒，“ablackletterday”凶日，寓意死亡、凶

　　灾难，且因耶稣是在复活节前的星期五受难，“TheBlack词的联想意义。兆、

　　二、色彩词在宗教中的联想意义Friday”被认为是凶险不祥的日子；如“BlackMan”邪恶的恶

　　1.白色魔，“ablackdeed”极其恶劣的行为，“blackmail”敲榨、勒索，寓基督教是影响欧洲文化最为重要的宗教之一，其色彩象意邪恶、犯罪；如“ablackmark”污点，“blacksheep”败家子，“a征自然也是西方各民族运用色彩的主要精神内容和传统形blackeye”丢脸、坏名声，寓意耻辱、不光彩。

　　中国道教《易经》把黑色认为是天之颜色，黑又谓之式依据，白色的西方联想意义即深受其影响。

　　在经典《圣经》中基督教把色彩作为传达上帝意旨的神“玄”，没有任何一种颜色能代替它，为众色之主。“天玄地黄”性象征。白色的阳光象征上帝的光辉，上帝之白光，通过五光之说即源于古人感觉北方天空长时间都显现神秘的黑色。道十色的彩色玻璃的直射和折射，映照在教堂内的有色壁画家选择黑色为道的象征，老子道：“玄之又玄，众妙之门”；道上，使教堂内的色彩空间变的梦幻而神奇，从而让人感到上家又主张“无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚”，即主帝的神圣与伟大[2]。在中世纪到文艺复兴时期的各种不同的张逍遥避世，回归原始的纯朴的单色，以玄黑色实现民族特绘画、装饰和宗教仪式中，天国和上帝的衣服颜色也为白色，秦始皇在统一天下后，终定黑色为尊：以冬10色的审美形式。

　　白色意味光明、圣洁纯洁，同时它也是圣母玛丽亚升天时的月为年首，色上黑；易服色和旗色为黑；将衣服和旗的颜色改服色和罗马天主教皇的服色。作为一名基督教徒，人生的三为黑色[5]；从宋代开始黑色成为中国绘画色彩的主流，中国水个重要阶段：受洗，结婚和最终受上帝召唤升入天堂，白色都墨画以墨色为基本表现形式，这源于中国人对黑有一种特别是不可或缺的颜色。因此，的联想，认为黑是一种最纯朴、英文将白色与高雅纯洁联想在一最庄严、最富于色彩表现的形起，而这样的联想意义在现代英语的应用就多有体现：“a式。所以，黑色在汉语中有公正、庄重、沉稳的象征意义，如民

　　纯洁的心灵、“whitewedding”新娘的白色礼服，联“黑脸”包公，传统京剧中的张飞、李逵等人的黑whitesoul”间传说中的

　　想纯真高贵；“whitemen”高尚、有教养的人，“whitehand”廉色脸谱。

　　洁、诚实，联想正直诚实；“thewhitedaysofsomebody'slife”某同时，道家认为黑色具备能量内收的、下行的特性。黑色人的吉日，“whitemagic”有天使相助的法术，联想幸运吉利。的胡同、黑幽幽的深水，都会使人产生恐惧，恐惧使人能量下

　　在中国的不同宗教里，白色的联想意义差异较大。依据行内收，所以黑色也有阴险恐怖的联想意义。它象征邪恶、反

　　“黑心肠”，不可告人的丑恶内情是道家五行四方学说，西方为白虎，白虎门为凶门，是刑天杀动，如指阴险狠毒的人是

　　[3]处死犯人。故白色“黑幕”，反动集团的成员是“黑帮”、“黑手”，把统治者为进行神，主萧杀之秋，古代常在秋季征伐不义、

　　是枯竭且无血色、政治迫害而开列的持不同政见者的名单称为无生命的表现，与死亡、凶兆联系在一起。“黑名单”；它又因此，自古以来亲人去世家属为表达对逝者的哀悼和敬意要寓意犯罪、违法，如盗匪行径叫“走黑道”，杀人劫货、干不法披麻戴孝（穿白色孝服）办“白事”，要设白色灵堂，出殡时要勾当的客店叫“黑店”，违禁的货物交易叫“黑货”、“黑市”，用打白幡。而在佛教经典《俱舍论》中，因把恶引起的果报称为贪赃受贿等非法手段得来的钱叫“黑钱”等。不仅如此，在道“黑”，把善引起的果报称为“白”，故白色在佛教的联想意义家的“阴阳五行说”中，黑色作为冬天之色，象征通往死亡的倒与基督教相近，象征菩萨的光明、道路，有不吉利和厄运之意，如玄冬，黑道日等。善良、圣洁。中国各地流

　　传的佛教绘画通常用白色代表菩提之心，观音菩萨也多着白3.黄色

　　色衣服，坐在白色的莲花盆中，施法普度众生[4]。而藏传佛教英语中的“黄色”是一种令人生厌的颜色。Paterson在其作为佛教的一个重要组成部分，对于白色的崇拜更是到了让所著的“DictionaryofColour”，即《颜色的字典》中指出The人惊叹的地步。作为哈达的主色之一，白色的哈达意为与佛colourrepresentsjealousy，betrayal，cowardiceandadulteryin同在；要将去世亲人的灵魂带到西方极乐世界需用白线引symbolism[6]（.黄色象征着嫉妒、背叛、怯懦和通奸）黄色的这路；白石作为开运、辟邪之物被立于人们的房顶之上、粮仓之种负面联想意义在西方宗教中尤其体现在《圣经》里为了30中……。枚银币而出卖耶稣的叛徒犹大总是全身或半身穿着黄色的

　　【黑龙江史志2009.22（总第215）】

　　130

　　衣服。受此影响，在法国，叛徒的门上会被涂上黄色；在一些歧视犹太人的国家，犹太人被迫穿黄色衣服。而以下短语中的“yellow”也多有卑鄙、胆怯之义，如“yellowdog”卑鄙的人，“yellowstreak”胆怯，“yellow-livered”胆小的。

　　中国道教、佛教崇尚黄色以黄色为尊，道徒、僧侣着黄色服装。佛教中的服饰、建筑及一切装饰多用黄色，最明显的是佛教寺院中大雄宝殿里供奉的佛祖释迦牟尼都是佛镀金身；在道教阴阳五行学说中，五色与五方和五行相配，土居中，故

　　[7]

　　黄色为中央正色。所以，黄色自古以来就当作为居中位的正统颜色，为中和之色，居于诸色之上。正因如此，黄色在中国有着特殊的联想意义，它是天地的本色，象征大地的颜色，而

　　国土之义，所以这种天地之色在政治上就代表了帝国皇权、

　　“黄黄色便为历代封建帝王所专有，普通人是不能随便使用

　　色”的。如“黄袍”是天子的“龙袍”“黄钺”，是天子的仪仗，“黄

　　是天子的诏书，“黄马褂”是清朝皇帝钦赐文武重臣的官榜”服，“黄阁”则为宰相官署、“黄门”则为服侍于皇帝左右的宦官等等。

　　4.红色

　　基督教也是赋予红色联想意义的源泉，其宗教信仰在古罗马和古希腊时期的西方绘画艺术中多有体现。红色既象征火焰和热血，也代表着暴虐和杀戮。恶魔之首撒旦在基督教的文学艺术作品中经常以身披红色外衣的形象出现，并且在圣经启示录中撒旦曾化身为一条红色巨龙。因此，许多含有“red”的短语都带有贬义：如象征着危险紧张，“seetheredlight”觉察危险逼近；它象征着残暴，流血，如“Theredrulesoftoothandclaw”残杀和暴力统治，“redrevenge”血腥复仇，“red

　　沾满血腥的手；它又象征激进和暴力革命，如“redhothands”

　　politicalcampaign”激烈的政治运动，“aredrevolution”赤色革

　　中世纪的欧洲人崇尚红色，认为红色是最美命。但与此同时，

　　的颜色，因为红色代表着耶稣受难时流的鲜血和神之爱。在复活节，人们常把蛋染成红色，故红色也象征复活后的快乐，

　　“red-letterdays”表示节假日，“redcarpet寓意欢乐，喜庆：如

　　treatment”表示迎接国家元首时的极为隆重的礼遇。

　　中国儒家把中国的五色体系“红、黄、青、黑、白”视为“正色”，其倡导影响深远的色彩伦理观:即对正色的执著与间色的歧视。故直至近现代，中国的五色体系仍作为东方色彩的主要色彩观念和色彩形式。在传统的中国文化中，由于对日

　　“正色”之首，所以在汉语中，红色有神的崇拜，红色一直作为（上接第112页）

　　疑惑在于，一种新的文学理论的产生，究竟可否完全地脱离社会因素的影响？从未来主义到巴赫金以及后来的布莱希特，他们与俄国形式主义有着深切的联系，纵观三者，他们的文学主张都强调了社会时代因素的作用或者文学之于社会的作用，而俄国形式主义则完全主张文学从中脱离，通过研究文学性以及使用“陌生化”形成一种新的文学观念。而这一切得以存在的前提是“经验”的存在，俄国形式主义者要求破除经验性，产生新奇惊异的美感，理论之中或许也始终存在矛盾之处。

　　除此之外，陌生化手法的使用也需要把握“适中”的原则。俄国形式主义者强调审美过程中感受的延宕，这就需要拉开文本与接受者之间的距离。但这种距离并非越大越好。一旦走入艰涩隐晦、崎岖怪异的境地，这种陌生感也许带来的不是新鲜的美感，反而适得其反。对于这样一个影响深远的文学理论流派，我们还应对他们的理论进行更深入更客观的判断。

　　参考文献：

　　—从胡塞尔到德里达[M].上海:三联书店,[1]赵一凡.西方文论讲稿——

　　2007:113-132.

　　尊贵、驱邪避凶的含义，中国古代的宫殿和庙宇的墙壁都是

　　同时红色又是一种吉祥喜庆的颜色。每逢重大节日，红色的。

　　挂红灯笼是必不可少的，只要与喜庆热闹吉祥有关的事情，必然少不了与红字相联，比如：人们称热心促成别人婚姻的

　　“红娘”，说两人结婚称为走“红地毯”，门窗贴上大红喜人为字，红幔帐……亲朋好友送的礼金要用红纸封好，称为“红

　　；红色也象征顺利、成功，如光荣榜叫“红榜”，先进单位叫包”

　　“红旗单位”，人的境遇很好被称为“走红”，分到合伙经营利润叫“分红”等。

　　三、结语毫无疑问，东西方文化的发展演变一直以来都受制于宗教强大的影响，而仅作为文化一部分的语言自然也不例外。任何民族的语言词汇意义都负载着深厚的文化内涵，宗教信仰所赋予的联想意义更为其增添了独特的魅力。全面理解掌握词汇的联想意义因涉及多个领域而难度较大，但尝试从某一特定角度去分析研究还是可以对理解本国文化，接受外来文化起到不可估量的促进作用。这既增强我们对外民族文化的敏感性和兴趣，又能提高促进跨文化语言交际能力，在对外教学、翻译、语言文学研究等其他社会生活领域都有其特殊的意义。

　　参考文献：

　　[1]刘星星.颜色词在中西文化中的差异[J].太原城市职业技术学院学

　　（1）报，2009，:148.

　　[2]王海燕．跨文化交际中英汉色彩文化浅析[J].齐齐哈尔大学学报:哲学社会科学版，（2）2008，:147.

　　[3]杨金良．基本颜色词价值取向的跨文化研究[J].宁波大学学报:人文

　　（1）科学版，2004:76.“黑色”的中西方差异[J].文化学刊，（1）[4]王嵘．解读2009，:136.

　　[5]Paterson，Ian.DictionaryofColour:ALexiconoftheLanguageofColour.London:Thorogood.2005:425.

　　[6]詹石窗.道教科技与文化养生[M].北京:科学出版社，2004:215.

　　（1）[7]李明凤.汉语颜色词的文化内涵浅析[J].科技信息，2008，:170.作者简介：范荣（1976-），女，四川安岳人，重庆大学外国语学院硕

　　士，研究方向：外国语言学及应用语言学；徐林林（1980-），女，重庆北碚人，助教，英国中央兰开夏大学硕士，重庆邮电大学外国语学院，研究方向：跨文化商务交际。

　　!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

　　[2]什克洛夫斯基.作为技法的艺术[G]//朱刚.二十世纪西方文论[M].北京:北京大学出版社,2006:20.

　　—以“语言学转向”为视域[M].石[3]李卫华.20世纪西方文论选讲——

　　家庄:河北人民出版社,2007:112.

　　—从柏拉图到尼采[M].[4]章安琪,黄克剑,杨慧林.西方文艺理论史——

　　北京:中国人民大学出版社,2007:22.

　　“什么”与“如何”[5]陈吉强.文学的[M].长春:吉林大学出版社,2008:34.

　　[6]刘万勇.西方形式主义溯源[M].北京:昆仑出版社,2006:171.[7]段建军.西方文论选读[M].西安:西北大学出版社,2003.[8]赵宪章.形式的诱惑[M].济南:山东友谊出版社,2007.[9]朱志荣.西方文论史[M].北京:北京大学出版社,2007.

　　—俄国形式主义文论研究[J].西伯利亚研究，2006,[10]邢崇.陌生化——

　　（2）:60-62.“文学性”概念之反思[J].晋阳学刊,2005,[11]马生龙.俄国形式主义（1）:113-115.[12]邹元江.关于俄国形式主义形式与陌生化问题的再检讨[J].东南大学学报:哲学社会科学版,2004,（3）:60-66.

　　—从陌生化理论透视俄国形[13]杨帆,陌生化.或者不是形式主义——

　　式主义[J].学术界,2003（3）:210-216.作者简介：刘姿均（1989-），女，江苏赣榆人，中央民族大学文学与新闻传播学院汉语言文学专业，研究方向：西方文学史。06级本科在读，