《鱼我所欲也》课文详解
上传者:戴邵武|上传时间:2017-06-04|密次下载
《鱼我所欲也》课文详解
鱼,我所欲【想要】也,熊掌,亦【也】我所欲也, 二者 【两种东西】不可得兼,【同时得到】舍鱼而取【选取】熊掌者也。 鱼是我喜爱的东西,熊掌也是我喜爱的东西;(如果)这两种东西不能同时得到, (那么),(我要)舍弃鱼,而选取熊掌。
3、作者是怎样正面阐述自己的观点的?
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
4、“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”各指什么而言?“所欲有甚于生者”指“义”;“所恶有甚于死者”指“不义”。
5、从第一段看,作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事?
因为作者所喜爱的有比生命更重要的,所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”;即使死掉也不做“不义”之事。 7、第一段作者得出的结论是什么?非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,
生命,是我喜爱的东西;正义,也是我喜爱的东西。 (如果)这两种东西不能同时得到,(我就要)舍弃生命,而选取正义。生命,是我喜爱的东西,
所欲有甚【胜过,超过】于【 比】生者,故【所以】不为【做】苟【苟且,“苟且偷生”的意思 】得也;死亦我所恶【厌恶】, (然而)我喜爱的还有超过生命的东西,所以,(我)不去干苟且偷生的事情; 死亡也是我厌恶的事情,
9、第一段作者采取的论证方法是什么?比喻论证、道理论证。
10、第二段运用了什么论证方法?举了哪两个事例?目的是什么?
运用了举例论证、对比论证的方法。(1)行道之人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例;(2)“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性,从而论证了“舍生取义”这一中心论。
所恶有甚于死者,故患【祸患,灾难】有所不辟【通“避”,躲避】也。如使【假如,假使 】人之所欲莫【 没有】甚【 超过】于生, (然而)我厌恶的还有超过死亡的事情,所以祸患也有(我)所不躲避的。假如人们喜爱的东西没有超过生命的,
11、在看似微不足道的“一箪食,一豆羹”关系人的生死时,“行道之人”和“乞人”为什么“不受”?举这一事例有什么作用?
“不受”的原因是有“羞恶之心”,认为“义””重于“生”。作用是通过事实证明“独贤者有是心,人皆有之”,并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。
则【 那么】凡可【能够】以【用来】得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟【通“避”,躲避】患者何不为【做】也? 那么,凡是能够用来保全生命的方法,什么手段不可用呢?假如人们厌恶的事情没有超过死亡的,那么,凡是能够用来躲避祸患(而保全生命)的手段,什么不可以去采用呢?
15、“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言?有的人为什么会失去“本心”?该句中的“此”是指什么?
“本心”是人本身固有的“羞恶廉耻”之心,即“义”和“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”,即贪恋身外之物,为自己谋取私利。该句中的“此”是指“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”而受“万钟”。
由是【这种方法、手段】则【就】生而【可是】有不用也,由是则【就】可【可以】以【用来】辟患而【可是】有不为也。 按照这种办法去做就能够生存,然而却有人不采用它,按照这种办法去做就能够避祸,然后而却不采用它。
16、本文哪些地方运用了对比?
“鱼”和“熊掌”;“生”和“义”;“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人;不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。
是故【因此】所欲有甚于生者, 所恶有甚于死者。 由此可见,(人们)喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是义),(人们)厌恶的有比死亡更严重的事(那就是不义)。
17、本文使用了哪些论证方法,试举例。
①比喻论证,用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择;
②对比论证,用“乡”与“今”对待“一箪食,一豆羹”和“万钟”的不同做法进行对比论证; ③举例论证,用“一箪食,一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点; ④道理论证,第一段用讲道理来论证为何要“舍生”,见“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。”等句子。
非独【不仅】贤者有是【这样】心【本性】也,人皆【都】有之【,代词,指贤者之心】,贤者能勿【不】丧【丢失】耳。【罢了】 不仅仅贤人有这种本性, 人人都有(这种思想), (只不过)贤人能够不丧失罢了。
一箪食【古代盛饭用的圆竹器具】,一豆【古代一种木制的盛食物的器具】羹,得之则生, 弗得【不吃】则死。 一碗饭, 一碗汤, 吃了它便可以活下去,不吃它就要死亡。
《邹忌讽齐王纳谏》课文详解
呼尔而与之,行道之人弗【不】受; 蹴【用脚踢】尔而与【给】之【乞人】,乞人不屑【因轻视而不肯接受】也。 (如果)没有礼貌地吆喝着给他(吃), 过路的饿人也不会接受; (如果)你用脚践踏过再给人吃,
万钟【高位俸禄】则不辩【通“辨”辨别】礼义而【表顺成】受之【万钟俸禄】,万钟于我何加【有什么益处】焉? 即使乞丐也不愿意(接受)。 (可是有人见了)万钟的优厚俸禄如果不分辨一下(是否合乎)礼义就接受了,(那么),(这)优厚的俸禄对我有什么好处呢?
为宫室之美,妻妾【大小老婆】之奉【侍奉】,所识穷乏者得【通“德”感激】我与【通“欤”语气助词】? 是为了宫室的华美,大小老婆的侍奉, 所认识的贫穷的人感激我(而接受它)吗?
乡为身死而不受,今【现在】为宫室之美为之【万钟俸禄】;乡【通“向”从前】为身死而不受, 从前有人为了“礼义”宁愿死也不接受(施舍),现在有人却为了宫室的华美而接受了;从前有人为了“礼义”宁愿死也不接受(施舍),
今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受, 今为所识穷【贫穷】乏者得我而【却】为之: 现在有人却为了妻妾的侍奉而接受了;从前有人为了“礼义”宁愿死也不接受(施舍),现在有人为了所认识的走投无路的贫困人的感激却接受了:
是【这种做法】亦不可以已【停止,放弃】乎?此【为私利接受俸禄】之谓失其本心【人的天性、天良】。 这种(做法)不也是可以让它停止了的吗 (如果这样做了),这就叫做丧失人故有的羞恶廉耻之心。
六、内容理解
1、作者开头写鱼和熊掌的目的是什么?以鱼和熊掌为喻,引出论点“舍生而取义”。 2、“鱼”和“熊掌”各比喻什么?这样写有什么好处?
“鱼”比喻“生”,“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点,化抽象为具体,深入浅出。
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