第五讲 道教Word

　　文王八卦金钱课文王六十四卦金钱课.doc

　　第五讲 道 教一、道教的产生和传播(一)、原始道教阶段道教是中国本土宗教，创立于东汉后期四 川张陵的五斗米道(有张修之说)和河北巨鹿 张角创立的太平道，奉老子为教主，以《道德 经》为主要经典。

　　(二)道教的理论化阶段 东晋葛洪总结神仙方术的理论形成了比较 完整的道家修炼体系； 南朝陆修静和寇谦之创立了南北天师道， 还完善了道教的教规、仪范； 陆修静的再传弟子茅山道士陶弘景主张儒道 释三教合流，为道教构建了一个整齐有序的神仙 谱系，对后世道教的发展影响极大。自此，道教 形成了一套较为完整的理论体系。

　　(三)、道教两大派系的形成阶段创立人 活动中心 行事方法主张三教合一；重休持， 不崇尚神仙；教规严格， 不可娶妻生子

　　北京白云观 全真 王重阳 道 正一 道 张盛 江西龙虎山

　　不重修持，崇尚神仙， 擅符箓；可娶妻生子

　　道教的两大流派全真道 创建 经典 金初、王重阳 正一道 元代张与材 道经《道德经》,佛经《般若波 《正一经》 罗密多心经》,儒经《孝经》, 主张三教合一 重内丹修炼，不尚符箓，不事黄 行符箓 白之术，以修真养性为正道 出家住宫观，不得蓄妻室，不茹 不居宫观在家修道，可 荤腥，断酒色财气，清规戒律严。以有家室，清规戒律不 严 全国大部分地区 江南及台湾地区

　　主要特征 戒规

　　传播地区 祖庭

　　终南山重阳宫、北京白云观、山 龙虎山 西永乐宫——全真道三大祖庭

　　二、道教的教义“道”原是我国先秦“诸子百家”中重 要的哲学思想，道家的创始人李耳在其所著 《老子》一书中，用“道”来解释和说明宇 宙万物的变化，认为“道”是超越时空、无 所不在的力量和永恒的存在，是天地万物的 根源。 老子的哲学思想本身与宗教并无渊源， 是道教创始人张陵首先用道家的哲学思想来 阐述自己所创立的宗教，把道家的理论作为 其教义的基本要素，并奉老子为教主，从而 使道家哲学思想宗教化。

　　道家与道教区别：道家：先秦诸子百家中以老庄为代表的学派，把“道”作为最高哲理范畴，主张尊道贵德，效法自然， 以清净无为法则治国修身。 道教：在汉代黄老道家理论的基础上，吸收古代 神仙家的方术和民间巫术鬼神信仰而形成的一种宗教。

　　有其经典、教义、信仰、仪式活动、宗教传承、教团组织、科戒制度、宗教活动场所。

　　1、道是世界的本原，道为最高信仰 道教认为“道”是超越时空、永恒存在 的万物之源，是万物的阴阳之宰。天地万物 都由“道”所派生，以“道”或“道德”为 核

　　心，依“道”而行，法“道”而行。“德” 是道的表现，是道的行动。南北朝以后“道” 又进一步人格化，演化为至高无上的元始天 尊，并产生了道教的三清尊神等。

　　2、追求长生不老，肉体成仙(乐生、重生、贵生)。 道教是四大宗教中惟一乐生、重生、贵生的宗教， 认为“天地之大德曰生”,“天大地大，有生乃大”, 提出世间万事万物之中，人是最为尊贵的，生是最为快 乐的。所以，道教追求长生不老、成仙得道。而且道教 认为，只要诚心悟道，可以肉身成仙。为此，道教提出 了一整套修炼的方法，如内养、外养和房中术等，希望 通过修持，得道成“仙”,实现长生不老的梦想。 3、善恶报应和承负 4、泛神思想

　　福建泉州清源山老君岩 我国现存最大的道教石雕

　　三、道教的经典和标志(一)经典 《道藏》是道教经书总集的名称，流传 至今的主要是明朝正统年间编撰的《正统 道藏》和万历年间的《万历续道藏》。

　　(二)标记：八卦太极图

　　道教的标记 道教的标记为八卦太极图。 “太极图”--两条黑白的“阴阳鱼”。

　　白鱼表示为阳，黑鱼表示为阴。白鱼中间一黑眼睛，黑鱼之中一白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳之理，说明了阴 阳交感生万物的道理。

　　阴阳分化则为两仪生四象，再由四象生八卦，八卦代表 自然界的事物，说明阴阳运动衍生万物(大干世界，从宏观

　　天体到微观粒子，无不是一分为二又合二而一的，并且都处在不断地运动变化之中。 太极和八卦组合成了太极八卦图，成为道教的标记。

　　用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号， 组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾 代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮 (gn)代表山，巽(xn)代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又 得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。

　　卦象查询表

　　1. 《卦象查询表》的起止年份在 1936 年 1 月 1 日至 2015 年 12 月 31 日，只要是在这个时间段范围内出生的人，都可以从表中 的卦象。 2. 《卦象查询表》采用公历纪年形式编排，也就是说，您需要确切知道自己的阳历出生日期，然後才可以按照表格查询。如果 是阴历的，那您要先使用万年历查一下，得出自己的阳历生日，就可以继续查询了。 3. 表格中的「单」,代表每月之中奇数的日子，如 1 号、3 号、5 号、7 号、9 号、11 号等；「双」代表每月之中偶数的日子 4 号、6 4. 号、8 号、10 号、12 号等。 5. 翻到您自己的出生年份那一栏，对号入座，您就可以查知自己的卦象了。

　　乾卦 脑

　　坤卦 脾

　　坎卦 肾

　　离卦 胆

　　震卦 心

　　艮卦 胃

　　兑卦 肺

　　巽卦 肝

　　乾卦体质的人，易患头部疾病； 坤卦体质的人，易患脾系统疾病； 兑卦体质的人，易患肺部疾病； 艮卦体质的人，易患胃部疾病； 坎卦体质的人，易患肾系统疾病； 震卦体质的人，易患心系统疾病； 离卦体质的人，易患与胆有关的疾病； 巽卦体质的人，易患肝系统的疾病。

　　1992年1~4日 1月 5~31日

　　1~3日2月

　　4~29日 1~3日3月

　　4~31日 1~2日4月

　　3~30日

　　单震， 双离 单兑， 双乾 单乾， 双兑 单艮， 双坤 单坤， 双艮 单坎， 双巽 单巽， 双坎 单艮， 双坤

　　5 月

　　1~2日 3~31日

　　6 月

　　1~29日 30日 1~29日

　　单艮，双 坤 9 单巽，双 月 坎 单坤，双 艮 10 月 巽

　　1~25日 26~30日

　　1~25日 26~31日 1~23日 24~30日 1~23日 24~31日

　　单坎，双 巽 7 11 月 单坤，双 月 30~31日 艮 单艮，双 1~27日 坤 8 12 月 单巽，双 月 28~31日 坎

　　单坎， 双巽 单坤， 双艮 单坤， 双艮 单坎， 双巽 单巽， 双坎 单艮， 双坤 单艮， 双坤 单巽， 双坎

　　1993年1~22日 1月 23~31日 单坎，双 巽 1~20日 5月 21~31日 单震，双 离 1~15日 9月 16~30日 单离，双 震

　　单震，双 离单离，双 震

　　单兑，双 乾

　　单乾，双 兑单乾，双 兑

　　1~20日2月 21~28日 1~22日 3月 23~31日

　　1~19日6月 20~30日 1~18日 7月 19~31日

　　单乾，双 兑单乾，双 兑

　　单乾，双 1~14日 兑 10 单离，双 月 15~31日 震 单离，双 1~13日 震 11 单乾，双 月 14~30日 兑 单兑，双 1~12日 乾 12 单震，双 月 13~31日 离

　　单离，双 震单震，双 离

　　单离，双 震单震，双 离 单震，双 离

　　单兑，双 乾单兑，双 乾 单震，双 离

　　1~21日4月 22~30日

　　1~17日8月 18~31日

　　1994年1~11日 1月 12~31日 1~9日 2月 10~28日 1~11日 3月 12~31日 1~10日 4月 11~30日

　　单离， 双震 5 单乾，双 月 兑 单兑， 双乾 6 单坤，双 月 艮 单坤， 双艮 7 单坎，双 月 巽 单巽， 双坎 8 单艮，双 月 坤

　　单艮，双 坤 9 单巽，双 月 11~31日 坎 单坎，双 1~8日 巽 10 单坤，双 月 9~30日 艮 单坤，双 1~8日 艮 11 单坎，双 月 9~31日 巽 单巽，双 1~6日 坎 12 单艮，双 月 7~31日 坤1~10日

　　1~5日 6~30日 1~4日 5~31日 1~2日 3~30日 1~2日 3~31日

　　单坤， 双艮 单坎， 双巽 单坎， 双巽 单坤， 双艮 单艮， 双坤 单巽， 双坎 单巽， 双坎 单艮， 双坤

　　1995年1月

　　2月

　　3月

　　4月

　　单坎， 单兑，双 1~28日 1~24日 双巽 乾 5 9 月 单震，双 月 31日 震 29~31日 25~30日 离 单离， 单离，双 1~28日 1~27日 1~23日 双震 震 6 10 月 单乾，双 月 28~30日 24~31日 兑 单乾， 单乾，双 1~30日 1~26日 1~21日 双兑 兑 7 11 月 单离，双 月 31日 离 27~31日 22~30日 震 单震， 单震，双 1~29日 1~25日 1~21日 双离 离 8 12 月 单兑，双 月 30日 乾 26~31日 22~31日 乾1~30日

　　单乾， 双兑 单

　　乾， 双兑 单乾， 双兑 单离， 双震 单震， 双离 单兑， 双乾 单兑， 双乾 单震， 双离

　　四、道教供奉的神像道教的神仙世界，大致上可分“神” 和“仙”两大系列。 (一)神 “三清”、“四御”、“三元”、日 月五星、四方之神等等，另外还有许多流 行于民间的神也被道教供奉。

　　1、三清三清是玉清、上清、太清的合称，是道教 信奉的三位住在“三清境”的最高尊神。 玉清指元始天尊(又称天宝君) 上清指灵宝天尊(又称太上道君) 太清指道德天尊(又称太上老君)

　　2、四御“御”指帝王，四御为道教天界尊神中辅佐“三清” 的四位尊神，所以又称“四辅”,地位仅次于三清，分 别是： 昊天金阙至尊玉皇大帝(天公):总管三界(天上、 地下、空间),十方(四方、四维、上下),四生(胎生、 卵生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱、畜生、 饿鬼)的一切阴阳祸福。 中央紫微北极大帝：执掌天经地纬，以率三界星神 和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷 电鬼神。 勾陈上宫天皇大帝：协助玉皇大帝执掌南北两极和 天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。 承天效法后土皇地祇(地母):简称“后土”,俗 称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主

　　三清：太清道德天尊、玉清元始天尊、上清灵宝天尊 四御：玉皇大帝、紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇

　　3、四方之神指青龙、白虎、朱雀、玄武，源于古代 二十八宿的传说。古人以太阳经行之黄道为 参照，将恒星分为二十八宿 ，每七宿一组， 分别以此四灵命名。

　　4、三官也称三元，指上元天官、中 元地官、下元水官。 天官赐辐，地官赦罪，水官 解厄。在道教神系中，有几位出现时间比三清 尊神还早，且神阶很高的尊神，天、地、水 三官就是其中之一，其是道教最早敬奉的神 灵，亦称“三官大帝”,“三元大帝”, “三官帝君”。

　　6.民间神祇雷公、风伯、龙王、关帝、文昌帝 (文曲星，功名)、门神、灶神、城隍 (冥界的地方官 )、土地、妈祖(海员、 旅客信奉)、财神、药王等，各地都有供 奉这些神的祠庙。

　　(二)仙仙或神仙指神通广大、长生不死者。道家所 说的仙包括仙人和真人。 仙人：八仙、天妃娘娘(妈祖) 、九天玄女等。

　　八仙

　　五、道教的宫观山门 灵官殿 三清殿 四御殿 三官殿

　　山门殿实图

　　白云观——北京最大的道观，中国著名道观之一

　　灵官殿 灵官殿主要供奉道教的 护法镇山神——王灵官，往 往是进入道教的宫观山门内 的第一座殿。 王灵官是道教中地位最 高的护法

　　镇山神将，和韦驮 相似，又叫五显灵官，镇守 道观山门的灵官一般就指这 位王灵官，其形象一般为方 脸膛，黄袍金甲，左手持火 轮，右手执钢鞭。

　　灵官殿根据《新搜神记》的记载，王灵官本名 叫做王善，是宋徽宗时候的人。但有的也 说是唐太宗时的王恶。 《三教搜神大全》卷四，说他：幼孤不 读，有管力，性刚暴质直。市中有不平者， 直与分忧。锄硬挞横，国人服其公，且惮 其武。曾经焚烧一江怪古庙，忽怪风大作， 适逢萨真人相助作法反风而灭妖，境界以 安。 玉帝封他为豁落王元帅，赐金印，掌 监察之职。老百姓赞曰；“三眼能观天下 事，一鞭惊醒世间人。” 由于王灵官曾被封为“玉枢火府天 将”,人们又把他看成是火神，所以有的 灵官像就是一副火神的模样，火神庙中也 供奉着灵官。

　　灵官殿实图

　　纯阳殿供奉吕洞宾 吕洞宾姓吕名岩，字洞宾， 号纯阳子，自称回道人。唐河中 府永乐县人氏。 幼年已有仙道志，慕清虚恬 淡，不好华饰富荣。後赴长安应 举，於一酒肆中遇锺离祖师，被 以黄粱一梦感化，遂归道门，赐 号纯阳子。乃潜心修道，弘扬道 法。後於鄂州黄鹤楼白日飞升。 全真道尊为五祖之一。亦为传说 中八仙之一。

　　四川峨眉山纯阳殿

　　六、道教礼仪(一)称谓 道教出家人，男的称道士，女的称道姑。 方丈，道观首领，实为荣誉职务。 住持，道观中地位仅次于方丈者，往往是掌管一观实 际事务的首领，也称监院，俗称当家的。 道士的一般打扮是：衣服从内到外一律圆领，外穿蓝 色大褂或道袍，头戴偃月冠、一字巾，脚上穿高筒白布袜、 青布双梁鞋。 在道教中，讲人心方寸，天心方丈，方丈是对道教 丛林最高领导者的称谓，亦可称“住持”。

　　丘祖殿 供奉丘处机 丘处机(1148-1227),金、元之际全真 道长。字通密，号长春子。登州栖霞人(今 属山东)人。 金大定年间，学道于全真教祖师王重阳， 与另外六弟子被称为全真七子。 王重阳死后，他隐居溪(今宝鸡东南)、 陇州(今陇县)等地，潜心修炼，渐有声名。 曾一度被金世宗召至中都(今北京)传教。后 还乡，隐居栖霞山。金兴定三年(1219年), 成吉思汗西征途中，遣使相召。他率弟子 往见于阿姆河畔营帐，进言「敬天爱民为 本」,「清心寡欲为要」,被尊称「神 仙」。东归后，受命在燕京太极宫主管天 下道门，使全真道得到较大发展。

　　丘祖殿 北京白云观 丘祖殿

　　金庸小说历史真相——丘处机赴阿劝诫成吉思汗 金庸先生在《射雕英雄传》中讲述过这样一件事情： 暮年成吉思汗年老体衰，他闻听“全真七子”之

　　一的丘 处机有养生长寿秘诀，便派人下诏请丘处机前往汗帐， 想向他讨教长生之术；丘处机欣然应命，率领门徒不远 万里前往西域大雪山，向成吉思汗进谏治国之本。那么， 历史果真如此吗？ 在小说中，为了突出郭靖的大侠形象，金庸将丘处 机的“西行”处理得并不突出。然而在真实的历史中， 丘处机师徒这一路却颇不平凡。他们历经磨难，甚至付 出生命，最终得以面劝成吉思汗体恤百姓，解救万千黎 民苍生。可以说，丘处机的贡献恐怕要比郭靖大得多。

　　被传活了300岁 丘处机，自号“长春子”,是著名的“全真七子”之一。 1217年，他成为全真教第五任掌门。当时，由于战乱纷繁、 民生疾苦，很多人为寻找心灵寄托纷纷加入全真教，全真教在 北方声名大振。而年届七旬的丘处机鹤发童颜、碧眼方瞳，于 是外界纷纷传说他精通“长生不老之术”和“治天下之术”。 这些传言也传到了率军西征花剌子模国的成吉思汗耳朵里。此 时的大汗已是耳顺之年，感到精力日衰、老之将至，身边人又 向他进言：丘处机行年300余岁，肯定有长生之术。这样的神 仙应该赶紧请来。于是，1219年，成吉思汗写下一封言词谦 虚、恳切的诏书，派刘仲禄前去邀请丘处机。 起初，接到诏书的丘处机颇感为难，全真教一向主张清心 寡欲、清静无为，不希望与乱世的政治有任何瓜葛。为此，他 曾先后拒绝过金和南宋的邀请。但丘处机审时度势，认为蒙古 统治者很有可能一统天下。为了全真教的发展，他最终决定应 诏。同时，他也想借机为民请命，劝蒙古大汗少杀无辜。

　　弟子命丧西行途中(1) 1219年腊月，丘处机带领尹志平、李志常等18位弟子 从山东启程西行。次年2月20日，他们抵达当时蒙古统治下 的燕京(今北京),当地官吏、士庶、僧道纷纷前往卢沟桥 迎接这位大汗请来的神仙。而求丘处机题字签名的平民更是 络绎不绝，他们希望有了丘处机的墨宝做护身符，就能免受 蒙古大军的烧杀抢掠。 此时，率军西征的成吉思汗却越行越远，丘处机眼见在 燕京见不到成吉思汗，便上书《陈情表》表明自己年事已高， 并无治国才能，盼望能等大汗东返后陛见。刘仲禄以为丘处 机是在讲条件，就建议选一些漂亮女孩随行，没想到这一下 子激怒了丘处机。刘仲禄慌忙派人将情况告知大汗。成吉思 汗则再次下诏恳切催促丘处机西行。1221年2月8日，丘处 机不顾年迈体衰，踏上万里征途，向塞北高原挺进，开始了 一年多的西行之旅。

　　弟子命丧西行途中(2) 当丘处机到达成吉思汗四弟斡辰的驻地贝加尔湖时， 斡辰也想向他请教延年益寿

　　之事。没成想，正当丘处机准 备向他讲授之时，突然风雪大作，斡辰大惊，认为是自己 想抢在大汗哥哥前面得知长生秘术引起了天怒，于是只好 作罢。 西行途中的艰苦更不必说，他们时常要受到沙尘暴、 流沙的袭扰。艰难的时候，车子陷到流沙里，马儿停滞不 前，人想挪动一步都很困难。丘处机的随行弟子之一赵九 古甚至病死在了西行路上。

　　相处一载，神仙传道 (1) 1222年初夏，丘处机终于到达了大雪山(今阿富汗兴都库什 山),见到了成吉思汗。成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨，十 分高兴，便开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机 显然早有心理准备，他说：“世界上只有卫生之道，而无长生之 药。”短命之人皆因“不懂卫生之道。”而卫生之道以“清心寡 欲为要”,即“一要清除杂念，二要减少私欲，三要保持心地宁 静。” 在后来二人朝夕相处的日子里，丘处机还不断以身边小事来 劝诫成吉思汗。一次，成吉思汗打猎射杀一只野猪时突然马失前 蹄，可野猪却不敢扑向成吉思汗。事后，丘处机便入谏说：“上 天有好生之德，陛下现在圣寿已高，应该少出去打猎。坠马，正 是上天告诫陛下。而野猪不敢靠近，是上天在保护着陛下。”成 吉思汗对此十分信服，告诉左右人说：“只要是神仙的劝告，以 后都照做。” 成吉思汗过桥时，桥一下子被雷劈断了。丘处机 便说，这是上天在警告不孝顺父母的蒙古人。于是，成吉思汗就 诏告国人，听从神仙的指示，要尽孝道。丘处机还多次劝导成吉 思汗，治理天下之术以“敬天爱民”为本，应该体恤百姓疾苦， 保护黎民生命。

　　解救数万黎民百姓(2) 到1223年春，丘处机已在成吉思汗身边呆了一个年头。由 于不适应高原气候，加上思念故土，丘处机决定东归。3月，大 汗依依不舍地与丘处机辞别，并赐给他许多金银财宝，却遭到 谢绝。于是，成吉思汗下诏免除全真教徒的赋税，并派人率骑 兵五千护送他返乡。 归心似箭的丘处机仅用了4个月就走完了来时的路。成吉思 汗也传来圣旨，询问他归途是否顺利、现在住得合不合适，并 说：“朕常念神仙，神仙勿忘朕！”后来，成吉思汗又赐给丘 处机虎符玺书，并命燕京行省将原金朝的御花园赏给全真教建 造宫观。从此，丘处机得以弘扬全真教、广建道观，掌管天下 道教，取得了相当于蒙古国国师的地位。凭着虎符玺书，丘处 机还解救了大批中原人，使两三万被蒙古掠夺为奴的人重获自 由。

　　解救数万黎民百姓(3) 虽然丘处机开出的这些“秘方”并非 成吉思汗真正所需，也没有完全得到他的 认可

　　,但还是在一定程度上减轻了蒙古统 治者对汉人的残酷杀戮。康熙帝曾对此赞 道：“一言止杀，始知济世有奇功。”

　　解救数万黎民百姓(4) 1227年，丘处机病死，时年79岁。他 死后，弟子李志常编撰《长春真人西游 记》,记述了这段不平凡的旅程。由于丘 处机的足迹遍及今蒙古、吉尔吉斯斯坦、 哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国， 该书也成为后人研究13世纪中亚历史与文 化的第一手资料，并相继有俄文、法文、 英文译本问世。

　　如果丘处机当时没有路过牛家村 (1)

　　1 、若当时丘处机没有路过牛家村那麽秘密跟踪他的那些金 兵就不会死在郭顶天和杨铁心他们两家人的院子里了，同样， 完顔洪烈也不会见到包惜弱而对她念念不忘了。那些金兵会轻 松死在丘处机手里，而郭，杨两家不会受到余后的波及了。 2 、郭、杨两家不受波及，李萍不会流失大漠，郭靖和杨康 将会平安的出生在牛家村。江南六怪自然也就不会前往大漠。 3 、没有六怪和郭靖相助，铁木真就会死在扎木合他们手上， 蒙古各部落也就不能统一。 4、 蒙古既然不能统一，也就自然不会有什么西征。火药就 不会传入欧洲。 5 、没有火药，铁甲骑士在欧洲的统治不会动摇。因此黑暗 的中世纪将延长1000年，也就不会有文艺复兴。

　　如果丘处机当时没有路过牛家村 (2) 6 、没有文艺复兴，自然也没有大航海。美洲将始终 是游牧的印第安人家园。 7 、同样，西班牙人不会将铁炮传入日本。长筱会战 是武田方获胜，日本战国时代将一直持续不能统一。 8 、完顔洪烈没有包惜弱，只能全心参加权力斗争。 金国因此会内乱。 9 、没有蒙古，金国又内乱，因此宋不但不会灭亡， 反而会统一。宋朝注重商贸，因此资本主义萌芽将在中 国首先出现。 10 、因此到今天，中国将是最发达、最文明的国家， 远远领先于日本、欧洲、美洲。 所有的一切，都怪丘处机这小子，没事干吗去走什么 牛家村嘛。

　　(二)仪式道士们除了自身念经、修心外，还有一项工 作就是斋醮科仪，也即作法事。 斋醮，是道教中较为常见的祭祷仪式，意思 是供斋醮神，祈告神灵消灾赐福。大致程序是先 设坛摆供，而后焚香、化符、念咒、诵经、赞颂。 仪式进行中还有烛灯、音乐相配合。 建醮，即作道场。每年清明、农历七月十五 和十月初一要做道场，为羽化(即死去)的道士 超度亡灵。寻常信徒百姓为了祛病延寿、祝寿庆 贺或超度亡灵，也可以出资请道士作道场。

　　(三)节日三清节，即冬至日元始天尊圣诞，夏至日灵宝天尊 圣诞，二月十五日道德天尊

　　圣诞。 三元节，即正月十五上元天官节，七月十五中元地 官节，十月十五下元水官节。 正月九日为玉皇大帝圣诞。 三月三日为王母娘娘圣诞，即传说中的蟠桃节。 四月四日为吕洞宾祖师圣诞。

　　七、道教名胜(一)道教名山 四大名山：四川鹤鸣山 湖北武当山 江西龙虎山 江苏茅山 五岳： 东岳泰山 南岳衡山 西岳华山 北岳恒山 中岳嵩山

　　湖北武当山 武当山又名太和山，位于鄂西北 的丹江口市境内，是我国的道教名山， 列中国“四大道教名山”之首，又是 武当武术的发源地。 主峰紫霄峰海拔1612米。 山间道观总数达2万余间，其规模 宏大，建筑考究、文物丰富的道观建 筑群已被列入世界遗产名录。山间主 要景点有金殿、紫霄宫、遇真宫、复 真观、天乙真庆宫等近百处。

　　四川青城山 青城山古称丈人山，又名赤城山，位于都江堰市西南15 千米处，海拔1600米，其36座山峰，如苍翠四合的城廓，故 名青城山。 这里林木青翠，峰峦多姿，向有“青城天下幽”之誉。 青城为我国道教发祥地之一，相传东汉张道陵(张天师)曾在 此创立五斗米道。因此，历代宫观林立，至今尚存38处。

　　江西龙虎山 龙虎山位于江西鹰 潭市西南郊20千米处， 为国家级风景名胜区。 源远流传的道教文 化，独具特色的碧水丹 山，以及现今所知历史 最悠久、规模最大、出 土文物最多的崖墓群， 构成了这里自然、人文 景观的“三绝”。

　　安徽齐云山齐云山又称白岳，位于徽州盆地，黄 山脚下，屯溪西33公里，皖赣铁路在齐 云山脚经过，因其“一石插天，与云并 齐”,故名齐云山。 它是一处以道教文化和丹霞地貌为特 色的山岳风景名胜区，有“黄山白岳甲 江南”之称，为国家重点风景名胜区。 齐云山海拔高度为585米。 白岳的特点是峰峦怪谲，且多为圆锥 体，远远望去，一个个面目各异的圆丘， 自成一格。齐云山碑铭石刻星罗棋布， 素有“江南第一名山”之誉。该山道教 始于唐乾元年间(公元758-760年), 至明代道教盛行，香火旺盛，成为我国 四大道教名山之一。

　　八、道教与旅游1、道教名山——五岳(1)东岳泰山——五岳之首

　　岱庙、碧霞元君祠(“泰山娘娘”)(2)西岳华山——五岳中唯一为道观所独占 玉泉院(陈抟老祖隐修之处) (3)南岳衡山——佛道儒三教荟萃 黄庭观(女道士魏存华，《黄庭经》)

　　(4)北岳恒山(5)中岳嵩山

　　2、著名宫观陕西周至县终南山楼观 江西龙虎山上清宫 江苏苏州玄妙观 江苏茅山元符宫 北京的白云观 山西芮城永乐宫 河南鹿邑县太清宫 四川成都青羊宫 江西南昌万寿宫 江

　　苏南京朝天宫 陕西户县重阳万寿宫

　　湄洲岛妈祖庙

　　九、道教与中国文化1.对医学的影响。道教医学以内丹术为 主要内容，内丹术从理论和实践两个方面， 丰富了中国传统医学的宝库。 理论上的贡献之一是对人体中的气、气 化、气血、经络等的探索；贡献之二是养命 与养性理论；贡献之三是道教医学道德观。

　　2.对医疗方法的影响。道教医学在长期 的临床实践中，摸索出一整套方药、针灸、推 拿、食疗等医术；在养生手段方面，总结出一 整套调息、按摩、导引、行气等养生术。

　　针灸的历史在中国历史上既是著名的文学家，又是医学家，皇甫谧堪称第一人，他的 著作《针灸甲乙经》将《灵枢》、《素问》、《黄帝明堂经》类编为一书，是 现存最早的针灸学专著，对针灸学的发展至今仍然产生着巨大的影响。

　　皇甫谧

　　推拿推拿，又称按摩，就是用手在人体皮肤、肌肉、穴位上施行各种手法， 达到保健、治病的目的。可以由他人按摩，也可以自我按摩，就是自己给自 己按摩。 应用推拿防病、治病、健身益寿，在中国有悠久的历史，几千年前 就受到中国医学家及养生学家的高度重视。如《黄帝内经》中就指出：“按 摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气及得复。”说明在秦汉时期推拿已成 为医疗和养生的重要手段。

　　推拿图解

　　推拿知识书籍

　　孙思邈和他的食疗法孙思邈(公元581-682年)唐 京兆华原人(今陕西耀县),活 了101岁。集数十年的心血，撰 写成《备急千金要方》一书(共 30卷)。后又作《千金翼方》一 书(共30卷),这两部巨著一共 记载了6500多个药方，是我国 现存最早的医学百科全书。他 首先主张凡疾病应先食疗，食 疗不愈再予服药。

　　3.对制药学和古代化学的影响。道教的外 丹术，既深化了对药物性质的认识，也推动 了制药学的发展，晋代以后，含有多种药物 成分的膏剂大量出现，并逐渐成为中医外科 的主药。炼丹术是中国古代化学的滥觞。

　　炼丹术的发展

　　炼丹炉

　　炼丹场景

　　4.对音乐的影响。道教音乐用于斋醮仪式， 包含了独唱、吟唱、齐唱、鼓乐、吹打乐和器 乐合奏等多种音乐形式。曲式和情调着意表现 神仙意境，风格多样；道教音乐吸收包容了宫 廷音乐和民间音乐，一些曲调还从道观流向民 间，如流行于陕西、山西的道情调、流行于浙 南地区的大词，即由道乐衍生而来。

　　5.对绘画的影响。道教绘画的创作题材以神 仙为主，神仙画注重画面气氛的渲染，道教版 画随着民间信仰的需求，在明代以后得到长足 发展，内容多为门神、财神、土地神、灶神、 福禄寿星等，从形式、构图到技法都洋溢着浓

　　郁的民族特色。

　　门

　　神

　　我国各地民众敬奉的门神有：神荼、郁垒、钟馗、韦陀菩萨、伽蓝菩萨、温峤、岳 飞、秦琼、尉迟恭、韩世忠、梁红玉、薛仁贵、赵云、包公、海瑞、文天祥、解珍、解 宝、哼哈二将、青龙、白虎、孙膑、庞涓、魏征、徐茂功、裴元庆、李元霸、和合二仙、 赐福天官、常遇春。

　　财

　　神

　　范蠡(浙商)、 管仲(徽商)、 白圭(晋商)、 比干、赵公明。

　　土 地 神土地神属于民间信 仰中的地方保护神，在 民国(1949年)及其以前， 凡有汉族人群居住的地 方就有供奉土地神的现 象。在中国传统文化中， 祭祀土地神即祭祀大地， 现代多属于祈福、保平 安、保收成之意。土地 神也是道教诸神中地位 较低的神祇。

　　灶 神

　　福禄寿星福星天官，当以赐福为职。 《三官灯仪》称，“真都元阳， 紫微宫主，自然大圣，赐福天 官，统摄天界，役使鬼神，保 天长存”。禄星文昌，文昌有 六星，其中司禄星，纬书《春 秋元命苞》称“司禄赏功进 士”,主文人之功名利禄。寿 星南极老人星，《史记正义》 称“为人主占寿命延长之应”。

　　6.对建筑的影响。道教建筑称为“道观”,道 观的平面布局深受中国庭院式民居的影响，中 轴对称，与一般的中国建筑相比，道观更注重 风水，大多坐落于蔚然深秀的幽山清水之间， 追求清虚幽静，在文化意蕴上别具清幽的特色。

　　7.对文学的影响。小说方面，道教的流行直接 促成六朝志怪小说的繁荣，唐传奇中的部分作 品仍未离搜神志怪的传统，明清的大量神魔小 说多表现神仙济世的主旨。诗歌方面，促成游 仙诗的兴起和山水诗的繁荣。

　　8.对民俗文化的影响。对城隍、土地爷、灶君、 门神、财神等道教俗神的崇拜，几乎遍及各地， 渗透到千家万户。上 海 城 隍 庙

　　9.宗教在中国古代社会所呈现的自身特点： 一是兼容性，中国文化兼容并包的传统，使 中国社会能够兼容不同的宗教文化，从而形 成本土和外来多种宗教长期并存、互相融通 的格局。