第5课 从个人到社会：社会伦理(1)——道德论Word

　　思想道德修养与法律基础

　　第五讲 从个人到社会：社会伦理社会科学教育学院 黄晓星

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　　一、道德论

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　　在20世纪初，欧洲一些旅行家考察哈达逊湾原始部落时惊奇地发现，该部落竟然奉行这样一种道德：

　　当父母年老体衰时，儿女就应该为他们挖好坟墓，一家人围坐在坟墓前，酒足饭饱之后，儿女们就应

　　该将腰带系住父母的脖子，将他们活活勒死、掩埋。

　　这种荒诞的道德规范是如何制定出来的呢？

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　　中国的自杀村，现在存在。年老之后，给自

　　己准备“老酒”(农药) 在我们村里面，就没有正常死亡的 如果你不死，我怎么出去打工 陈柏峰：《代际关系变动与老年人自杀》

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　　1、道德最初是一种旨在保障多数人利益的社

　　会法则 2、道德对个体具有普遍约束力 3、个体往往知道要遵守某项道德要求，却不

　　知道遵守它的原因。

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　　道德的起源 外在于人、客观的价值 价值来源于某个或某些超自然存在物 有以某种方式嵌入自然界本身的道德法则 世界和世间万物都有价值，无论评价的人存在与

　　否

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　　道德的起源 内在于人、主观的价值 起源于人类本身

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　　道德的起源 道德源自特定背景下有意识的人和物质的、

　　精神的或情感的“物”之间的复杂的交互作 用 道德起源于人的需要和欲望，奠基于人的情

　　感和理性

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　　列车困境

　　假如你是某列车的司机，在列车行驶过程中，你发现有7个小孩正在使用中的铁轨上玩，另外有1个小孩在旁边 的废弃的铁轨上玩。假设已经来不及刹车，你可以把列 车往废弃的铁轨上开，这样可以保住7条命，但会压死 那个在废弃的铁轨上玩的小孩。

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　　哈曼的理想实验 一个医生，如果把极其有限的医药资源用来

　　治疗1个重病人，另外5个病人就必死无疑； 如果用来救活这5个病人，那个重病人就必死 无疑。

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　　哈曼的理想实验 有5个分别患有心脏病、肾病、肺病、肝病、

　　胃病的人和1个健康人。如果这5个病人不进

　　行器官移植，必死无疑；如果杀死那个健康人，把他的这些器官分别移植于这5个病人身 上，这5个病人就一定能活命，而且会非常健 康。

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　　一位军医给一位营长做了不必要的手术，仅仅是为了使他需要一段康复时间从而在此期间脱离战斗。

　　由于该营长富于侵略性，他的士兵伤亡率极高。这位军医懂得，他做了这个手术，就可能拯救数百名 士兵的生命；否则，他们就会成为该营长的战争欲 望的牺牲品。一位同僚军医曾劝诫他，即便如此， 给健康人做手术也是不道德的。

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　　一个城市旁边的化学品仓库发生泄露，这个仓库里有正在工作的 工人。 如果不关闭大门，这些工人可以逃生，但

　　化学品将蔓延到城市里， 会造成大批市民的伤亡。

　　如果关上仓库大门，这些工人会失去生命，但化学品会得到控制，城市会得救。

　　作为一个旁观者，应该怎么做？关上门，还是打开门？

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　　以此类推： 如果杀死一小群人，能够换来一个国家经济

　　飞跃发展，是否应该杀死这群人？ 如果只是杀死一个人呢？ 用100个婴儿的实验，换取13亿人的健康

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　　帕累托最优状态 当且仅当该状态没有一种改变能使一些人的

　　境况变好而又不使至少一个人的境况变坏。

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　　牧羊人

　　2005年6月，一个由美国海军士官马库斯 勒特雷尔(Marcus Luttrell)和其他三名海豹突击队队员所组成的特殊军事小组，在阿富汗境内靠近巴基斯坦边界的地方，进行一项秘密 的前期勘察任务：寻找一名塔利班领导人，他是奥萨姆 本 拉登的亲信之一。据情报显示， 他们的目标是率领140~150名全副武装的战斗者，藏匿在山区禁地的一个小村庄内。

　　这一特殊军事小组在山脊上占据了一个位置并俯瞰那个村庄，突然，两名阿富汗农民赶着上百只咩咩叫着的羊，和他们撞了个对面。他们还带着一个约14岁的小男孩。这些阿富汗 人没有武器，美国士兵用步枪对准他们，命令他们坐在地上，接着便开始讨论如何处理这 几个人。一方面，这些牧羊人是手无寸铁的平民，另一方面，如果放他们走，就会冒这样

　　的危险——他们可能会告诉塔利班分子，有一帮美国士兵在这里。

　　当四名士兵仔细考虑他们的可选择余地时，他们意识到自己没有带绳索。因此，捆住这几 个阿富汗人以争取时机找到另一个藏身之处的办法，在此时并不可行。他们仅有的选择就 是，要么杀了他们，要么放他们走。

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　　该不该偷药？

　　欧洲有个妇女患了癌症，生命垂危。医生认为只有本城有个药剂师新研制的药能治好她。配制这种药的成本为200元， 但销售价却要2000元。 病妇的丈夫汉斯到处借钱，可最终只凑得了1000元。汉斯恳 求药剂师，他妻子快要死了，能否将药便宜点卖给他，或者 允许他赊帐。药剂师不仅没答应，还说：“我研制这种药， 就是为了赚钱。”

　　汉斯别无它法，利用晚上撬开药剂师的仓库门，把药偷走了。

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　　1、汉斯应该偷药吗?为什么?2、他偷药是对的还是错的?为什么? 3、汉斯有责任或义务去偷药吗?为什么?

　　4、人们竭尽所能去挽救另一个人的生命是不是很重要?为什么?5、汉斯偷药是违法的。他偷药在道义上是否错误? 为什么? 6、仔细回想故事中的困境，你认为汉斯最负责任的行为应该是做什么?

　　为什么?

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　　结果(目的)论 用目的证明手段的合理性 心

　　理利己主义 伦理利己主义 功利主义

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　　功利主义 行为功利主义：人人都应该使自己的行为为

　　其影响所及的每一个人都带来最大量的大于

　　坏处的好处。 结果的不确定性？ 每次重新开始之不可行性？ 难以教育？

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　　功利主义

　　规则功利主义：每个人都始终应当确立和遵循会给一切相关者带来最大好处的规则。 胡适：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道

　　德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会 逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大 谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公 无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏

　　国家”。

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　　非结果论 行为非结果论：没有任何普遍的道德规则或

　　理论，只有我们不能使之普遍化的特殊的行

　　为、境遇和人。以直觉为判断标准 “你觉得好，就干吧！” 做你自己的事 可是，直觉就一定是道德的么？

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　　非结果论

　　规则非结果论：作为道德之唯一基础的规则是存在的或可能 存在的，而结果则无关紧要。 神诫论 康德义务伦理学。 善良意志； 绝对命令：如果认可某一行为不能为一切人所奉行，那么该行为就是不

　　道德的——eg.偷窃、杀人； 实践命令：任何人都不应仅仅被视为或用作别人达到目的的手段，每个

　　人本身就是独特的目的 义务而非意向：出于义务感而行道德之事，出于义务感而遵循规则

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　　道德的普遍性 道德终极原则：增进全社会和每个人利益

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　　道德的相对性学生：苏格拉底，请问什么是善行？苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善 行还是恶行？ 学生：是恶行。 苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是

　　恶行吗？学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。

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　　苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自 杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？ 学生：是善行。

　　苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上 并无援军，这种欺骗是恶行吗？ 学生：这是善行。

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　　一些原则(雅克.蒂洛)

　　黄金律。康德所谓的“可逆性标准”:“设身处地”、“换位思考”

　　生命价值原则。“贵生” 善良(正当)原则 公正(公平)原则 说实话或诚实原则 个人自由原则。斯克里芬：根本的道德原则。

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　　生命价值和善良原则在逻辑上和经验上优先

　　于其他三条原则

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　　推己及人 圣经：“无论何事，你们愿意别人怎样待你，

　　你们也要

　　怎样待人”。 ——“像你期望别人对待你的方式对待别人”, 或者“怎样被对待，就怎样对待人”。

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　　基督教【圣经】说： 圣经：“无论何事，你们愿意别人怎样待你，

　　你们也要怎样待人”。 ——“像你期望别人对待你的方式对待别人”, 或者“怎样被对待，就怎样对待人”。

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　　伊斯兰教【圣训】说：

　　“一，为众人寻求你自己所希望得到的，那么，你就是一个信徒；善待邻居，你就是一个穆斯林；

　　二，你自己希望得到的，施及于众人。三，最正直的人，是乐他人之所乐，忧他人之所忧

　　的人。

　　四，你自己所讨厌的，不要施予别人，你自己所喜

　　欢的，施及于他人。”

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　　中国儒家【论语】说：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之乎？’ 子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人’”。

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　　在印度教中，【摩诃婆罗多】说： “不要那样对待别人，就像不愿意他人

　　那样对待你一样；期望别人也是如此— —你所向往和可望于别人的，自己应该

　　做到——这就是律法全部，千万留意。”

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　　古印度【益世嘉言】说：

　　“责任、正义、法律和道德的合法性的最终标志，是这样的——你自己认为可爱和宝贵的，你自己内

　　心所满意的，应认为别人也一样；你自己所不喜欢，别人也一样不喜欢，谁能够设身处地地感受他人的

　　快乐与悲伤，他就是真正的瑜伽师，他真正地与万众一心。”

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　　犹太教说：

　　“你们应该爱邻如己。这是律法的最伟大的原则”(【利未记】)

　　【利未记】还说： “一位异教徒来到沙玛面前说：在我一只脚站在地上的时间， 告诉我整个律法意思，使我转变。沙玛用他手上的腕尺将他

　　赶了出去。他又来到希勒尔面前，希勒尔告诉他：你讨厌的，就不要施加于邻居：这就是全部的律法，剩下的就是注解了， 去学习吧。”

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　　智慧、正义、勇敢、节制。

　　智慧是一种美德,但有智慧的人必须善于思考，而思考离不开知识，这种知识就是辨别是非、真假、善恶的能力。(是非、真假、善恶是相对的) 正义也是美德，而这种美德的基础是能正确处理人与人之间关系、处理

　　他人与我之间关系的知识。

　　勇敢也是美德，而理性的知识贯穿于勇敢之中，没有理性的知识勇敢是 无益的。

　　节制也是美德，而节制离不开克制欲望、了解需求、严于律己的知识。

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　　苏格拉底被人们认为是有美德的一生。苏格拉底不仅生活贫困，家中有三个低能儿，还有

　　个脾气很不好的妻子。

　　公元前一世纪罗马著名学者、哲学家西塞罗说：苏 格拉底对他的性情狂暴的老婆和几个白痴的儿子的 容忍和宽厚要

　　比他的道德学说更有教育力量。

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　　苏格拉底名言

　　我们的需要是越少，我们越近似上帝。 对人来说,未经审查的人生是不值得过的。 想左右天下的人，须先能左右自己。 认识自己，方能认识人生。 德性就是知识或：美德即知识，愚昧是罪恶之源。 无知即罪恶。

　　智慧意味着自知无知。 我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。 唯有理智最为可贵。