具身认知佛学的视角Word

上传者：陈炳若
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　　具身认知:佛学的视角

　　具身认知:佛学的视角报告人：

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　　具身认知:佛学的视角

　　研究问题

　　研究方法论证过程结论讨论和展望

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　　具身认知:佛学的视角

　　研究问题I.

　　“活的身体”意味着什么？

　　II.

　　寓于身体之中的心智是怎么发生的？

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　　具身认知:佛学的视角

　　研究方法定性分析就是对研究对象进行“质”的方面的分析。具体地说是运用归纳和演绎、分析与综合以及抽象与概括等方法，对获得的各种材料进行思维加工，从而能去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，达到认识事物本质、揭示内在规律。

　　在本文中，笔者对具身认知的身体观和认知观进行各方面的分析。

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　　具身认知:佛学的视角

　　研究方法文献法也称历史文献法，就是搜集和分析研究各种有关文献资料，从中选取信息，以达到某种调查研究目的的方法。它所要解决的是如何在浩如烟海的文献群中选取适用于课题的资料，并对这些资料做出恰当分析和使用的问题。梅洛庞蒂

　　具身认知西方哲学认知观

　　哥德尔威尔森托兹达瑞奇

　　身体观

　　《密宗要诀抄》《宗镜录》《大宝积经》 ……

　　佛教《正法念处经》《沙门果经》《圆觉经》 ……

　　身体观

　　胡塞尔汤普森和瓦雷拉

　　认知观

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　　具身认知:佛学的视角

　　论证过程引言

　　笔者从西方多个哲学家的主张进一步地揭示了具身认知研究中身体的意义，并且得出各理论观点的共同研究理论:认知以寓居于现实环境中的能动身体为必要前提;其分歧在于:各方在对身体、环境和活动的理解上参差互见、

　　各有侧重。而根据佛教以禅修的立教根本,具身认知即为典型的 “身体基础方案”。

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　　具身认知:佛学的视角

　　论证过程“蕴积”身体观笔者先从各个哲学家观点得出具身认知的身体范围在本质上总是指涉着“活的身体”,他不是单纯的物质的身体。而由于长久以来，西方具身认知的研究受心物的二元分立理论影响。从而发现，具身认知研究确有可能遗漏掉

　　身体之为身体的最本质的方面,即“活的身体”何以是活的？

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　　具身认知:佛学的视角

　　论证过程“蕴积”身体观在佛学在身体观上既反对离“心”而独存的“物”,也反对无“物”而自有的“心”。

　　色心不二

　　身体的“活性”(佛学中称为“业”),本质上在于 “心”与“色”的相互依存、对立统一。正是藉由“心”、“色”的内在矛盾,发动“业”通过躯体活动(身业)、言语(口业)和思维(意业),身体才得以蕴积而起,并呈现出生命的活力。

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　　具身认知:佛学的视角

　　因此得出古老的佛学思想与现代具身认知思想相同的两方面： I. 肯定心智的具身性,意谓着认知研究不能脱离开身体作抽象的探究; II. 承认心智的主导性,意谓着具身认知的研究并非“一种新形式的行为主义”,它无法还原为生理的“肌肉收缩“和 “腺体分泌“。

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　　论证过程“缘起”认知观笔者认为从深

　　层的层面上从身体理解具身认知，佛学视身体为“心”、“色”的蕴积,并强调“活的身体”源于心智的能动性。心智能动作用的发挥必须以身体为基础，并要通

　　过身体而呈现出来。因为笔者引出另一个问题，寓于身体之中的心智是怎么发生的？

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　　具身认知:佛学的视角

　　论证过程具身认知的研究以身体为认知发生的“通用的装置”,那么, 佛家则具体地以其内观的禅修实践揭示了这个通用装置的构成及其运作机制。

　　I. 认知方式与人的生理结构密切相关。II. 认知方式还与身体所寓居的环境不可分割。 III.作为能动身体的一种活动形式,认知表达并实现着生命的主体性;认知的具身缘起总是指向生命的主体性满足。

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　　具身认知:佛学的视角

　　在佛家看来,“六根”之所以能发知见,必依于一定的外境(所谓 “六尘”);离开了各”根”所对应的外尘境缘,认知也将了不可得。

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　　结论笔者将佛学及威尔森的观点进行比较得知两者对认知的理解在基本倾向上是一致的。它们都强调认知与身体的特殊感觉通道相关联,是具体的个体在与环境的互动过程中产生的;认知嵌置于“活的” 身体,而身体则寓居于实时的环境。

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　　讨论和展望在当前具身认知的研究中,能否构架起两种研究之间进行对话、比较和融通的桥梁,这对于深化认知科学的研究确实具有非常重要的意义,值得进一步的探索。

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