第一编 先秦文学

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盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》）

这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的。这种看法在世界各地的原始初民中普遍存在。值得一提的是，汉字“壹”、“贰”二字也蕴含着早期人类对于世界起源的解释。从字体上看，“壹”与“壶”相近，“壹”之初义当为一种存放东西的器皿，是一种近乎封闭的圆状物，可能和葫芦相似，类似《老子》中“朴”的概念，可以代表世界尚未打开的混沌样态，可以说成后世哲学中的“无极”。而“贰”字中含有一个“贝”字，贝壳一分为二，则意味着由“壹”变成为“贰”，犹如后世哲学中的太极两仪，世界也就进入了一个天地开辟的时期。

2、始祖神话

始祖神话也就是关于人类起源问题的神话。中国的始祖神话，是女娲抟土造人。这一神话传说，见之于《太平御览》卷七十八所引《风俗通》：

俗说天地开辟，未有人类。女娲抟黄土造人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。

由此，女娲成为了人类的始祖，成为了人类的伟大母亲。

3、再创神话

在世界各地神话中，还存在着这样的说法：天地开辟后，曾经遭遇世界毁灭的劫难，然后又由救世主重新创造世界。中国神话中，女娲炼石补天可以归类为再创神话。女娲炼石补天这一传说，见之于《淮南子·览冥训》：

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。蛟虫死，颛民生。

女娲经过辛勤的劳作和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存与发展提供了必要的栖居空间。

4、洪水神话

每个民族都有自己的洪水神话。洪水神话反映出上古时代洪水灾害对人类所造成的毁灭性痛苦，反映出洪水灾害在人类心灵中留下了不可磨灭的印记，成为一种集体表象而一代一代地流传下来。中国洪水神话以鲧禹治水最为著名。据《山海经·海内经》载：

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以九州。

禹继承了鲧的遗志，不辞劳苦，“八年于外，三过家门而不入”（《孟子·滕文公上》），最后率领民众战胜了洪水。

5、英雄神话

每个民族都有自己的英雄神话。英雄神话中的主人公通常具有人的形象，他们都有自己神异的本领或经历，他们的业绩在于征服与创造，是人类集体力量的本质化表现。

中国神话中的后羿既是弓箭的发明者，更是一个射落九个太阳的英雄。据《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》曰：“尧时十日并出，草木焦枯。”于是羿“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”

又如《山海经·海外北经》载：

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

夸父逐日体现出了一种不怕牺牲、敢于牺牲的壮丽情怀与英雄气概，可以看成是中国历代追求光明理想的志士仁人的精神原型，也可以看作中华民族对时间“现在”的追求。

此外，中国神话中还有大量的有关发明创造的神话英雄形象，如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后

稷等。

6、部落战争神话

这类神话反映了原始部落联盟之间的斗争，有一定的史实的影子。如《淮南子·天文训》所载共工与颛顼争帝：

昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

共工与颛顼之战，反映出了原始部落间的冲突与较量。共工又是一个反抗神的形象，表现出了一种翻天覆地的威力。同时，这则神话也反映了古代人类对中国地理形势特点的幼稚认识。

7、感生神话

感生神话指的是妇女因感应而受孕一类的神话。在中国神话中，简狄吞卵生契，姜嫄履帝足迹而生后稷，都属于此类神话。这类神话的产生，大概与原始人类不理解生育的奥秘以及当时“知其母而不知其父”的婚姻有关。

在古代人们看来，之所以能够生育子女，是由于图腾童胎入居妇女体内的结果。现在某些少数民族也有类似的看法。根据近代民族学家对于澳大利亚的阿兰达部落的调查，阿兰达部落的人认为，他们的图腾祖先曾经漂泊于各地，并且在不同的处所（石头里、树林中和水池里）都曾留下了童胎。如果妇女，特别是未婚青年女人在走近这种地方的时候，童胎就会进入她的体中，从而她就会怀孕。这与我国古代典籍中的某些传说可以构成一种互证关系。

〔附录〕

从地域上划分，中国上古神话可分为南部神话与北部神话。

北部神话：黄河流域是中华文明的发祥地。从种种迹象上看，华夏黄河人群创造过许多神话，但由于黄河人群居住在黄河流域，大自然恩赐不丰，很早以农耕为业，生活勤苦，所以养成了注重现实、不喜幻想的思想特征。这种性格造成文学上浪漫主义发展不够充分，以致北部神话大量风流云散。后来，又因北方史学的发达，加速了神话的流失。现仅在秦以后的《淮南子》、《列子》等典籍中保留了一些片断，如“女娲补天”、“共工怒触不周山”、“愚公移山”、“黄帝大战蚩尤”等。

南部神话：长江流域的文化发展，略后于黄河流域。“苗”、“蛮”集团，其巫祝文化发达，所谓楚人“信巫鬼，好淫祀”，盛产神话。南部文学遂以浪漫主义见长，这与“重实际而黜玄想”的黄河文明形成鲜明对比。因此，南部神话可谓得天独厚。如屈原的《离骚》、《九歌》、《九章》、《远游》等，便有许多优美动人、多姿多彩的神话。中国的许多重要神话都在南部神话中得到展示。

另外，中国神话还可以分为东部蓬莱神话系统与西部昆仑神话系统。昆仑神话发源于西部高原地区。昆仑神话神奇瑰丽，流传到东方以后，又与苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越沿海地区形成了蓬莱神话系统。上古神话中的夸父逐日、共工怒触不周山、羿杀凶兽、嫦娥奔月等属于昆仑神话，鲲鹏之变，蓬莱、方丈、瀛洲三神山等属于蓬莱神话。其实，根据闻一多先生的考证，神仙思想起源于中国的西方，最初的神仙都居住在昆仑山上，所以“仙”字从“山”，意为居住在昆仑山上的人，后来神仙思想东迁，才在燕齐之地生根。

故所谓蓬莱神话，其实仍然起源于昆仑神话，《山海经》的很多神仙都住在昆仑山上。

第二节 上古神话（中）

知识点：

1、上古神话的思维特征；

2、上古神话的价值及对后世的影响；

3、上古神话的演化。

重点：上古神话的价值及对后世的影响。

难点：上古神话的思维特征。

一、上古神话的思维特征

神话思维是同先民的心智能力联系在一起的。由于当时人们理性思维尚不发达，还停留在感性思维阶段。在这一阶段，人们的思维方式体现了一种列维·布留尔在《原始思维》中提到的互渗律的制约，主体和客观是相互交融的一种关系，这和中国哲学中的“天人”合一有一定的联系。在他们眼中，一切都和人一样充满了生机与灵性，这同时也是世界各地泛灵论产生的思维土壤。这种神话思维，有以下几个特征：

第一，是以已观物，以已感物。即以自我为中心来观察世界万物，并将自己的属性及感受投射到万物之中。这一点我们从文化气息学方面可以得到充分的理解。气息学认为人类社会的发展历程就凝缩在个人的发育生长过程中，所以人类早期的思维方式就类似于婴幼儿的思维方式。这一点解释自然方面尤为突出。如《山海经·海外北经》：

钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东，其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。

此则神语便是以人的生理来解释昼夜、四季以及风的形成。

第二，是具体性和形象性。这一点也是由于当时抽象思维不太发达所致，并且这一点后来成为对中国文化影响深远的直觉式综合性思维方式，中国的书画艺术、中医及《周易》思想均与此有关。比如，抽象的时空观念，在中国神语中并不表现为单纯的刻度或几何学空间，它是和某些特定的内容及特殊的情感体验紧密相连的，如《淮南子·天文训》：

东方木也，其帝太皞，其佐勾芒，执规而治春。??南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏。??中央土，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。??西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。??北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。

类似的说法在《礼记·月令》及《尔雅》中也有体现，这种时空一体并以阴阳五行来统摄的观念在中国起源甚古，在《山海经》的神语中有潜在性的体现，这一思想对中国文化尤其是《周易》哲学及道家道教的神仙修炼之学影响颇巨，我们在分析神话作品时会运用这一点。

第三，强烈的情感体验性。对人类来说，体验是唯一的真实，在先民那里更是如此。他们生活在自己内心的体验世界，与之相对应的神话自然有其情感性。这一情感体验既是其内心的需要（可参考马林诺夫斯基的《原始心理的神话》），同时也使得神话成为一个民族的集体无意识，从中可以窥见一个民族的心灵秘密（可参考荣格的《心理学与文学》）。如《山海经》中写龙凤神话，带有一种“见则天下安宁”的祥和的情感体验。

总之，神话是一种象征型或隐喻性的艺术，象征物与特定意义之间的联系。虽然我们现在已不可能完全解释清楚，但这种联系方式本身却正是华夏民族思维方式最本真的体现。这种思维方式与《诗经》的比兴及《周易》的卦象在本质上是相同的，其核心便是以五行为原则的“方以类聚，物以群分”。如以葫芦、禽卵象征生殖崇拜，以北方、黑色、水代表生命的终结等。

二、上古神话的价值及对后世的影响

上古神话开创了我国浪漫主义学的传统，它对中国文学的影响主要表现在两个方面：其一是为后世的文学创作提供了丰富的素材，在《楚辞》及后人的诗歌及中国的志怪、传奇与明清小说中均有很多神话题材；其二，神话作为一种原型，作为一种象征型艺术，它对于中国文学更有着重要的意义。神话作为一种原始意象，“是同一类型的无数经验的心理残迹”，“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的残余，并且总的来说，始终遵循着同样的路线。它就像心理中的一道深深开凿过的河床，生命之流（可以）在这条河床中突然涌成一条大江，而不是像先前那样在宽阔而清浅的溪流中向前流淌。”（荣格，《心理学与文学》）作为一种民族集体无意识的产物，它通过文化积淀的形式传承下去，因此，这种祖先所遗留下来的情感体验的碎片，一旦被运用在文学作品中，便具有强烈的震撼力，并使作家进入先人的超越世界，如屈原和蒲松龄等人的作品。同时，也正是因为神话是一个民族集体无意识的体现，我们还可以从中窥

知一个民族的文化根基，这也正是神话的价值所在。

三、上古神话的演化

中国上古神话有很大一部分散失了，其中一部分是过早地历史化了。这与中国“巫史”传统及历史过早地从巫中分化出来有关。中华民族是一个理性早启的民族，非常重视历史的经验，因此对于一些荒诞的神话就进行删改，这正如司马迁在写《五帝本记》中删去一些神话一样，认为是“其文不雅驯，缙绅先生难言之。”这一做法也就是儒家的做法，因为“不语怪力乱神”，所以就把神话历史化与理性化了。但道教形成之后，神话又被改编为仙话，专门选取一些修仙炼药的神话来加工，宣扬长生不老的观念与信仰，如黄帝和王母的神话便是如此。

第三节 上古神话（下）

知识点：

1、精卫形象的内涵；

2、夸父的原型意义；

3、阴阳五行思想在《山海经》中的潜在模式。

重点：精卫及夸父形象中所蕴含的民族精神。

难点：阴阳五行思想在《山海经》中的潜在模式（此一部分仅供学习参考，不要求掌握）。

这节课我们主要通过《山海经》中的两篇神话来理解神话的文学魅力及其艺术特征、创作思维方式。我们先讲解《山海经·北山经》中的《精卫填海》。

发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。

这则神话描绘了一个长着花脑袋，白嘴巴，红脚爪，黑羽毛的外形可爱的精卫鸟的形象。它本是炎帝的小女儿，到东海游水，却不幸淹死在里面，再也没有回来。它不过是一只小鸟，却要衔微木细石去填平广阔无边、渊深莫测的沧海，并且还不时地叫着自己的名字以使自己不忘记自己的身份，决心报仇雪耻，这种志向与气概比沧海还要浩大！在东海与精卫这大小强弱极端悬殊的对比中，更显出后者惊人的意志和毅力，悲壮感人的艺术力量也从这里产生出来。

精卫填海，并不只是为个人复仇雪恨。因为在远古时代，广阔无际的大海显得是那么神秘莫测，难以控制，被大海夺去生命的远非女娃一人。这则神话反映的正是当时人们渴望填平大海，清除其威胁的普遍愿望。而精卫就是这一美好愿望的体现者。精卫是一个复仇的悲剧形象，它这种知其徒劳而抗争的精神，支持着初民走过了险恶而艰难的时代，并对后世影响很大，陶渊明《读山海经·第十》中说“精卫衔微木，将以填沧海”，便是对这种精神的讴歌。精卫的形象是华夏民族抗争意识的体现，颇类似于西方神话中的西西弗。

在《精卫填海》中，尚且隐含着阴阳五行及道家神仙修炼的潜在模式。

“文首”——女性

“其状如乌”——水

“多柘木”（桑树）——水

“白喙”——金—— “西山”

“赤足”——火—— “是炎帝之少女”

《夸父逐日》的神话比较简单：

夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）

在这篇神话中，夸父以无比的英雄气概去追逐太阳，狂跑飞奔，忍受江河湖泽不足以消解的口渴，终于在一个叫“禺谷”（即虞渊，日落处）的地方赶上了太阳，尽管他后来渴死了，但他那崇高、雄伟