《大学》导读
不格物穷理不足以尽性,孔子之所以不空谈心性,而着重强调“学”,正是告诉弟子要把修养功夫落到实处。而《大学》点出“格物”,直承《论语》之“学”,足以护持孔子开创的洙泗道统,破异端虚无寂灭之说。
《大学》导读
一、《大学》综述
1.1. 《大学》为“初学入德之门”
《大学》原为《礼记》第四十二篇,在宋代以前不是一部独立的经典,学者对其价值也没有予以足够的重视。北宋二程夫子推崇《大学》,认为《大学》是“初学入德之门也”,阐明了古人为学与修身次第,“外有以极其规模之大,而内有以尽其节目之详者也”。到了南宋,朱子又作《大学章句》,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称“四书”,与“五经”并列。
朱子认为《大学》正文分经、传两部分,“经一章,盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也”。
《大学》首章曰:“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”。有学生问朱子:“欲专看一书,以何为先?”朱子说:“先读大学,可见古人为学首末次第”。 朱子又说,“大学是修身治人的规模,如人起屋相似,须先打个地盘,地盘既成,则可举而行之矣”。
朱子说:“大学是为学纲目。先通大学,立定纲领,其他经皆杂说在里许。通得大学了,去看他经,方见得此是格物、致知事,此是正心、诚意事,此是修身事,此是齐家、治国、平天下事”。
《大学》是如此重要的一部经典,为什么汉唐之间的学者研读《礼记》却没有发现《大学》的独特价值?因为“孔孟而后,汉儒只有传
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不格物穷理不足以尽性,孔子之所以不空谈心性,而着重强调“学”,正是告诉弟子要把修养功夫落到实处。而《大学》点出“格物”,直承《论语》之“学”,足以护持孔子开创的洙泗道统,破异端虚无寂灭之说。
经之学,性道微言之绝久矣”,汉唐学者沉溺于“记诵词章之习”,以至于“其书虽存,而知者鲜矣”。宋代理学(道学)兴起,是儒学发展史上的一个重要转折点。朱子说:“河南程氏两夫子出,而有以接乎孟氏之传,实始尊信此篇而表章之,既又为之次其简编,发其归趣,然后古者大学教人之法、圣经贤传之指,粲然复明于世”。
1.2 宗圣曾子
曾子,名参,字子舆,孔子晚年所收弟子,少孔子四十六岁。曾子著《大学》与《孝经》,上承孔子之道,下开儒家思孟学派,被后世推尊为“宗圣”。
子曰:“参乎,吾道一以贯之”。曾子曰:“唯”。子出,门人问曰:“何谓也”?曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣”!(《论语·里仁》)
程子曰:“孔子言‘参也鲁’,然颜子没后,终得圣人之道者,曾子也。观其启手足时之言,可以见矣。所传者子思、孟子,皆其学也。”
朱子曰:“子夏笃信圣人,曾子反求诸己”。《论语·子张》篇记录孔门弟子发表的言论,这时孔子已经逝世。曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎”;“吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其它可能也;其不改父之臣,与父之政,是难能也”。曾子言必称夫子,如佛经开篇所谓“如是吾闻”,可见,曾子不仅善于反省,笃信圣人也丝毫不亚于子夏。
《孟子·滕文公》篇记载:
他日子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾
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不格物穷理不足以尽性,孔子之所以不空谈心性,而着重强调“学”,正是告诉弟子要把修养功夫落到实处。而《大学》点出“格物”,直承《论语》之“学”,足以护持孔子开创的洙泗道统,破异端虚无寂灭之说。
子。曾子曰:“不可,江汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚已”。
有子的德行、学问在同门中出类拔萃,孔子逝世后,子夏、子张、子游等人想尊有子为师,以侍奉孔子之礼侍奉有子,曾子断然曰“不可”。对于孔子,曾子可谓“中心悦而诚服”,在曾子心目中,没有人能够取代孔子的地位。曾子如此笃信孔子,弘扬孔子之道也不遗余力,“士不可以不弘毅,任重而道远,仁以为己任,不亦重乎;死而后已,不亦远乎”?曾子被后世尊为“宗圣”,实至名归。
1.3 朱子改编《大学》与原本《大学》的区别
现行《大学》有两个版本,一是《礼记》第四十二篇之原本《大学》,一是朱子《四书章句集注》之《大学》。两个版本的区别如下:
其一,对于“大学之道,在明明德,在亲民”,程子曰:“亲,当作新。”朱子认同程子的观点,改“亲民”为“新民”,“新者,革其旧之谓也”。
其二,原本《大学》首章阐述三纲八目之后,紧接着是“诚意”章。朱子认为“旧本颇有错简”,重新编排前几章传文。
其三,“格物致知”为《大学》八条目之始,原本《大学》却没有对“格物致知”做出进一步诠释的传文。朱子认为有阙文,窃取程子之意以补之曰:
“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而
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不格物穷理不足以尽性,孔子之所以不空谈心性,而着重强调“学”,正是告诉弟子要把修养功夫落到实处。而《大学》点出“格物”,直承《论语》之“学”,足以护持孔子开创的洙泗道统,破异端虚无寂灭之说。
益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也”。
朱子注解《大学》用力最勤,临终前一天还在床上修改《大学章句》。朱子说:“某于大学用工甚多,温公作通鉴,言:‘臣平生精力,尽在此书’。某于大学亦然”。有学生问:“大学解已定否”?朱子回答:“据某而今自谓稳矣,只恐数年后又见不稳,这个不由自家”。
朱子说:“圣人不令人悬空穷理,须要格物者,是要人就那上见得道理破,便实。只如大学一书,有正经,有注解(《大学章句》),有或问(《大学或问》)。看来看去,不用或问,只看注解便了;久之,又只看正经便了;又久之,自有一部大学在我胸中,而正经亦不用矣。然不用某许多工夫,亦看某底不出;不用圣贤许多工夫,亦看圣贤底不出”。
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不格物穷理不足以尽性,孔子之所以不空谈心性,而着重强调“学”,正是告诉弟子要把修养功夫落到实处。而《大学》点出“格物”,直承《论语》之“学”,足以护持孔子开创的洙泗道统,破异端虚无寂灭之说。
二、《大学》题解
在深入研读《大学》这部经典之前,首先需要清楚“大学”一词的涵义,为什么《大学》作者曾子以“大学”为本部经典命名?
2.1 大学者,大人之学也
东汉郑玄认为:“‘大学’者,以其记博学,可以为政也。”唐孔颖达曰:“‘大学’之篇,论学成之事,能治其国,章明其德于天下,却本明德所由,先从诚意为始”。郑玄把“大学”简单解释为“博学”,对“学”字的理解是肤浅的。子贡在博学多识上用功夫,孔子点拨子贡:“赐也,女以予为多学而识之者与”?子贡回答:“然,非与?”孔子说:“非也,予一以贯之”。
朱子在《大学章句序》中说:“大学之书,古之大学所以教人之法也”。“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文。及其十有五年,则入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道”。
“大学”相对于“小学”而言,两者所学的内容不一样,前者是“穷理、正心、修己、治人之道”,后者是“洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文”。
子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫、应对、进退,则可矣。抑末也,本之则无,如之何”?(《论语·子张》)子游认为“学”有本末,批评子夏教授弟子舍本逐末,其教学的内容“抑末也,本之则无”。而子夏认为教学是一个循序渐进的过程,以“事有终始”来回应子游
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