《大学》导读

不格物穷理不足以尽性,孔子之所以不空谈心性,而着重强调“学”,正是告诉弟子要把修养功夫落到实处。而《大学》点出“格物”,直承《论语》之“学”,足以护持孔子开创的洙泗道统,破异端虚无寂灭之说。

《大学》导读

一、《大学》综述

1.1. 《大学》为“初学入德之门”

《大学》原为《礼记》第四十二篇，在宋代以前不是一部独立的经典，学者对其价值也没有予以足够的重视。北宋二程夫子推崇《大学》，认为《大学》是“初学入德之门也”，阐明了古人为学与修身次第，“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也”。到了南宋，朱子又作《大学章句》，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称“四书”，与“五经”并列。

朱子认为《大学》正文分经、传两部分，“经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也”。

《大学》首章曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。有学生问朱子：“欲专看一书，以何为先？”朱子说：“先读大学，可见古人为学首末次第”。 朱子又说，“大学是修身治人的规模，如人起屋相似，须先打个地盘，地盘既成，则可举而行之矣”。

朱子说：“大学是为学纲目。先通大学，立定纲领，其他经皆杂说在里许。通得大学了，去看他经，方见得此是格物、致知事，此是正心、诚意事，此是修身事，此是齐家、治国、平天下事”。

《大学》是如此重要的一部经典，为什么汉唐之间的学者研读《礼记》却没有发现《大学》的独特价值？因为“孔孟而后，汉儒只有传

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不格物穷理不足以尽性,孔子之所以不空谈心性,而着重强调“学”,正是告诉弟子要把修养功夫落到实处。而《大学》点出“格物”,直承《论语》之“学”,足以护持孔子开创的洙泗道统,破异端虚无寂灭之说。

经之学，性道微言之绝久矣”，汉唐学者沉溺于“记诵词章之习”，以至于“其书虽存，而知者鲜矣”。宋代理学（道学）兴起，是儒学发展史上的一个重要转折点。朱子说：“河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世”。

1.2 宗圣曾子

曾子，名参，字子舆，孔子晚年所收弟子，少孔子四十六岁。曾子著《大学》与《孝经》，上承孔子之道，下开儒家思孟学派，被后世推尊为“宗圣”。

子曰：“参乎，吾道一以贯之”。曾子曰：“唯”。子出，门人问曰：“何谓也”？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”！（《论语·里仁》）

程子曰：“孔子言‘参也鲁’，然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足时之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。”

朱子曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己”。《论语·子张》篇记录孔门弟子发表的言论，这时孔子已经逝世。曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎”；“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也”。曾子言必称夫子，如佛经开篇所谓“如是吾闻”，可见，曾子不仅善于反省，笃信圣人也丝毫不亚于子夏。

《孟子·滕文公》篇记载：

他日子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾

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不格物穷理不足以尽性,孔子之所以不空谈心性,而着重强调“学”,正是告诉弟子要把修养功夫落到实处。而《大学》点出“格物”,直承《论语》之“学”,足以护持孔子开创的洙泗道统,破异端虚无寂灭之说。

子。曾子曰：“不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已”。

有子的德行、学问在同门中出类拔萃，孔子逝世后，子夏、子张、子游等人想尊有子为师，以侍奉孔子之礼侍奉有子，曾子断然曰“不可”。对于孔子，曾子可谓“中心悦而诚服”，在曾子心目中，没有人能够取代孔子的地位。曾子如此笃信孔子，弘扬孔子之道也不遗余力，“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎”？曾子被后世尊为“宗圣”，实至名归。

1.3 朱子改编《大学》与原本《大学》的区别

现行《大学》有两个版本，一是《礼记》第四十二篇之原本《大学》，一是朱子《四书章句集注》之《大学》。两个版本的区别如下：

其一，对于“大学之道，在明明德，在亲民”，程子曰：“亲，当作新。”朱子认同程子的观点，改“亲民”为“新民”，“新者，革其旧之谓也”。

其二，原本《大学》首章阐述三纲八目之后，紧接着是“诚意”章。朱子认为“旧本颇有错简”，重新编排前几章传文。

其三，“格物致知”为《大学》八条目之始，原本《大学》却没有对“格物致知”做出进一步诠释的传文。朱子认为有阙文，窃取程子之意以补之曰：

“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而

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不格物穷理不足以尽性,孔子之所以不空谈心性,而着重强调“学”,正是告诉弟子要把修养功夫落到实处。而《大学》点出“格物”,直承《论语》之“学”,足以护持孔子开创的洙泗道统,破异端虚无寂灭之说。

益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也”。

朱子注解《大学》用力最勤，临终前一天还在床上修改《大学章句》。朱子说：“某于大学用工甚多，温公作通鉴，言：‘臣平生精力，尽在此书’。某于大学亦然”。有学生问：“大学解已定否”？朱子回答：“据某而今自谓稳矣，只恐数年后又见不稳，这个不由自家”。

朱子说：“圣人不令人悬空穷理，须要格物者，是要人就那上见得道理破，便实。只如大学一书，有正经，有注解（《大学章句》），有或问（《大学或问》）。看来看去，不用或问，只看注解便了；久之，又只看正经便了；又久之，自有一部大学在我胸中，而正经亦不用矣。然不用某许多工夫，亦看某底不出；不用圣贤许多工夫，亦看圣贤底不出”。

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不格物穷理不足以尽性,孔子之所以不空谈心性,而着重强调“学”,正是告诉弟子要把修养功夫落到实处。而《大学》点出“格物”,直承《论语》之“学”,足以护持孔子开创的洙泗道统,破异端虚无寂灭之说。

二、《大学》题解

在深入研读《大学》这部经典之前，首先需要清楚“大学”一词的涵义，为什么《大学》作者曾子以“大学”为本部经典命名？

2.1 大学者，大人之学也

东汉郑玄认为：“‘大学’者，以其记博学，可以为政也。”唐孔颖达曰：“‘大学’之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始”。郑玄把“大学”简单解释为“博学”，对“学”字的理解是肤浅的。子贡在博学多识上用功夫，孔子点拨子贡：“赐也，女以予为多学而识之者与”？子贡回答：“然，非与？”孔子说：“非也，予一以贯之”。

朱子在《大学章句序》中说：“大学之书，古之大学所以教人之法也”。“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道”。

“大学”相对于“小学”而言，两者所学的内容不一样，前者是“穷理、正心、修己、治人之道”，后者是“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”。

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何”？（《论语·子张》）子游认为“学”有本末，批评子夏教授弟子舍本逐末，其教学的内容“抑末也，本之则无”。而子夏认为教学是一个循序渐进的过程，以“事有终始”来回应子游

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