美国文化批判

本文作为一篇硕士论文,主要谈及的是杜威对美国文化的批判

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目录

内容提要··································································?? Abstract··································································……

引言··································································??3

第一节杜威论哲学和文化的关系·································??4

一、破除传统哲学的“二元分裂”···························??4

二、杜威的哲学观·································??’??””’`”6

三、杜威论哲学和文化的关系·??,.’’·······················??7

1、哲学标志着文化的变化····??,,’························??8

2、哲学在于探求意义而非真理····················,·········??8

3、哲学具有批判功能··········································??8

第二节杜威对美国价值观念的批判······························??9

一、个人主义价值观的形成及其危机···························??9

二、杜威对美国个人主义价值观的批判························??n

1、旧价值与现实的冲突··········································??n

2、极端的经济个人主义··········································??12

第三节杜威对美国政治文化的批判······························??14

一、美国政治文化的特点··········································??14

二、杜威对美国政治文化的批判·································??14

1、民主为何物?···················································??14

2、谁来参与民主?················································??15

3、如何参与民主?················································??16

4、民主共同体如何形成?·······································??16

第四节杜威对美国教育的批判····································??18

一、杜威对“教育”的理解·······································??18

二、杜威对传统教育的批判·······································??20

1、学校与社会的隔离·············································??20

2、“教”与“学”的脱节·······································??21

3、忽视对个体个性的培养·······································??22

三、杜威的教育实践················································??23

第五节杜威对美国文化批判的影响······························??24

一、当代西方社群主义与自由主义争论的焦点问题·········??24

本文作为一篇硕士论文,主要谈及的是杜威对美国文化的批判

二、杜威在多大意义_L是一个社群主义者?··················??25

注释··································································??28 参考文献··································································??32

内容提要

国内学术界对于“杜威哲学与美国文化的关系”这一问题关注不多;尤其对于

“个人主义”这一杜威哲学与美国文化共同的鲜明主题,往往是重视其“同”,忽视 其“异”。若从杜威的著作中来发掘,会发现杜威的个人主义不同于美国文化中的个 人主义。杜威哲学与美国文化的内在关系渊源于其实用主义哲学成长于美国文化这 一背景,但仅从二者都重视“个体”出发片面地理解其关系显然不够;杜威在探讨 怎样的“个人主义”才能真正促进个体成长和个性完善的问题上,对美国文化做出 了深刻的批判。本文以杜威对“个体”的探讨为线索,深入原著,试图从价值观念、 政治文化和教育思想方面,重新解读杜威对美国文化的理解,意在挖掘他对美国文 化的批判,由此揭示出杜威哲学作为实践哲学的突出特征,体现他的哲学对生活世 界的重视,以期有力说明他的哲学是对美国文化的一种内在反思。

本文从以下几个方面展开论述:第一节为杜威论哲学和文化的关系,探讨杜威

如何在反对传统哲学的基础上理解哲学与文化的关系,奠定杜威哲学对美国文化内 在反思的基调;第二节为杜威对美国价值观念的批判,探讨杜威如何从作为文化突 出体现的价值观念的角度认识“个体”,从而展示出他对旧个人主义价值观的批判;

第三节为杜威对美国政治文化的批判,主要讨论杜威如何围绕“个体应当过怎样的 生活”这一问题提出他的民主理想,进而对美国政治文化中人们的生存状态做出批 判:第四节为杜威对美国教育的批判,展示杜威以“如何培养实现民主理想的个体” 这一问题为切入点,从教育是培养个性完善的个体的角度对美国教育提出深刻的批 判;第五节为杜威对美国文化批判的影响,从当代社群主义与自由卞义的争论中反 观杜威哲学所包含的社群主义的因素,以此来更深刻地理解杜威所倡导的“在共同 体生活中完善个体”的含义。

关键词:经验个体个人主义民主共同体教育

杜威对美国文化的批判

系别:哲学系

专业:外国哲学

研究方向:现代西方哲学

作者:导师:童·世骏教授

学号:O4094

004年月

杜威对美国文化的批判

杜威在美国思想史上的地位举足轻重,尤其在美国思想走向成熟的年代,杜威

所起到的作用无人能够比拟。正因此,国内外对他的研究著述可为汗牛充栋。

中国学者对杜威思想的接触可以追述到五四运动,但是长期以来对杜威思想研

究断章取义比比皆是。直到20世纪80年代以来,随着学术氛围的日渐宽松,我国 哲学界开始重新审视杜威,进入全面评价、以实事求是的态度拓展杜威思想研究的 广度和深度的阶段。但是,刘放桐先生说过,“对杜威这个较特殊的人物”的重新认 识和评价要困难的多,因为“人们对杜威的误解比对其他思想家更深,在一系列重 要问题上与杜威及其理论的真实所是不仅存在差距,有时甚至大相径庭”。’因此, 近年来,一些学者对杜威的思想进行了重新认识和挖掘,出现了一些研究著作,2

本文作为一篇硕士论文,主要谈及的是杜威对美国文化的批判

笔者在前人研究的基础上尝试着对“杜威与美国文化的关系”这一问题作一探讨。 我们知道,美国文化的一个鲜明特点是“个人主义”,而杜威哲学的一个核心也

是“个人主义”,二者的关系如何?长期以来,许多人对这个问题的认识比较模糊。 他们认为,实用主义是美国的本土哲学,杜威又是实用主义思想最主要的代表,所

以杜威哲学与美国文化之间有着内在的一致性,是对美国文化的一种辩护,具体体 现为其“个人主义”思想。’

针对这种深刻的误解,本文欲从杜威对哲学的理解入手,从杜威赋予“经验”、

“生活”、“共同体”、“个体”这些概念的内在逻辑入手,探讨杜威对哲学与文化的 理解,从而展示杜威哲学中所包含的对美国文化的深刻批判。这对拓宽我们对杜威 哲学研究的视角,加深对杜威哲学的理解是有积极意义的。

笔者是从杜威的原著出发,在国内外一些研究成果的基础上所作的一个尝试,

难免疏漏之处,以期就教于方家。

Abstract

LittlattntionhasbnPaidtothiss`Dw’PhilsPhandthltrfth

Unitdtats’iniilaadmiaMroattntionfssnthnsistncthanth

diffrnsPciallforindiidualism,theeleartoPieofrthemineommon.

IndividualisminDewey,5view15dieffrentfromthatintheeultureoftheUnitedStates·

thorughDewey’5works.Dewey,5PhilosoPhyshowstllecultureoftheUnitedStatesin

baekground,butit,5notenoughtounderstandtherelationbetweenDewey’5PhilosoPhy

andthecultueroftheUnitedStatesproeeedingfromtbeirattentiononindividL,al·Dewey

eritieizesthecultureoftheUnitedStatesProofundlyWhendiscussingWhichtypeof

individualismeanPromoteindividualandPerefetPersonalityindeed,Lookingon

Dewey’5inquiryintoindividualaselue,thePaPertriestounseramblenewlyDewey’s

u一ldesrtandingontheeultueroftheUnitedStatesofrmthevalues,Politiealct.ltuerand

thoughtofedueationinordertodigtheeriticismthatDeweyholds.Therefrom,thePaPer

oPensouttheoutstandingcharaeteristieofDewey’5PhilosoPhyasPraxisandinearnates

thatDeweyattaehedimPortaneetolivingworld.Thei一iternalinfrosPectionontheeulture oftheUnitedStatesinDewey,5PhilosoPhyhasstorngexPerssion.Alltheseeoffrtsbase

onDewey’5originalworks.

IwilltyrtoexPoundDewey,sPointofviewasofllows:

Seetion1summarizesthatDeweytalksabouttherelationbewteenPhilosoPllyand

eulture.ItexPoundshowDeweyoPPosedtraditionalPhilosoPhyandexPlainstherelation

betweenphilosoPhyandeulture.This15thekeynote.Seetion11introdueesDewey’s

eritieismofvaluesoftheUnitedStates.W亡willseehowDeweyunderstands`individual’ anderiticizesvalueofoldindividualism.Section111ofeusesonDewey’5eritieismofthe

PolitiealcultureintheUnitedStates.ItdisPlayshowDeweyPutsofrwardhisdemoeraey

ideal,whieh15basedontheProblem`whiehkindoflieftheindividualshouldhave’and

eritieizesofAmerieanlief.SeetionVIdiseussesDewey’5eriticismofedueatio一、inthe UnitedStates.Basingonthequestion`howtoeultivatetheindivid:一altorealize

demoeraeyideal’,Deweythinksedueation15themostimPortantwaytocultivate

Personality.Thenhecritieizescuerrntedueation.SectionVshowstheinfluenceof

Dewey’5critieismoftheeultureoftheUnitedStates.WeeanseetheingredientofCommunitarianisminDewey,5PhilosoPhyofrmtheeontroversybetween

CommunitarianismandLiberalism.50wecanunderstand`themeaningofPerefet

本文作为一篇硕士论文,主要谈及的是杜威对美国文化的批判

i一ldividualingreateommunity’moreProofundly.

Keywords:exPerieneeindividualindividualismdemoeraeyeducation

生命活动基础之上。

既然经验是扎根于生命活动基础之上,那么问题就在于如何找到一种方式,使

得哲学作为理智活动能够深入到日常经验之中,使生活的意义获得展开,使经验自 身得到发展。在杜威看来,“现在经验法是能够公正地对待`经验’这个兼收并蓄的 统一体的唯一方法。只有它才把这个统一的整体当作是哲学思想的出发点。”’他的 经验的方法就是把经验看成是统一的整体,主体和客体都被包括在其中,按照反省 前的经验的本来面目对待经验,以此作为理论思考的出发点和归宿。重视生活,注 重效果,强调哲学对于生活的效用。

基于以上理解,杜威认为传统哲学并不是从原初的经验出发,而是从反省经验

的结果出发,这样就造成经验的题材与经验的具体的历程相对立,就如“国王的大 臣们如何从鸡蛋的碎片开始,并力图从它们构建出整个鸡蛋出来。而对于经验的方 法来说,问题则不是如此不可解决。”6也就是说传统哲学运用的是一种非经验的方 法。这种方法对传统哲学的影响表现为:一,不具有有效的检验方式;二,与生活

经验相脱离,使得哲学探求的成果很难深入生活之中,从而无法丰富和扩大生活的 意义;三,“由于缺少了这样一种功能,便回过来在哲学题材本身产生了一种反应。 这种题材,由于没有被用来观察它在通常经验中所导致的结果,以及它所提供的新

的意义从而经受到检验,于是就变成专断的和凌空的—亦即所谓`抽象的’了,而这个字是在一种不好的意义中用来指某种完全局限于自己的领域而不与日常经验

的事物相接触的东西而言。”7

因此,杜威认为,传统经验主义的概念只是用来报告和记载过去的经验,而实

际上,概念应该成为组织未来的观察和经验的基础。因为经验是不断变化并且是丰 富多彩的,它既受外部条件的制约,同时又能通过行为影响外部条件。

对于“经验”概念的彻底改造使得杜威认为,传统哲学将哲学限制在一个狄小

的范围中,无法真正探求生活经验中的问题。他说:“哲学如能舍弃关于终极的绝对 的实在的研究的无聊的独占,将在推动人类的道德力的启发中,和人类想获得更为 条理、更为明哲的幸福所抱热望的助成中,取得补偿。”8也就是说,哲学要走出被 限制的小天地,面对生活世界中的问题,面对人的生活经验的问题。

第一节杜威论哲学和文化的关系

杜威的哲学是在批判传统哲学的基础上形成的,因此,在这一部分我们先来梳

理杜威是如何在批判传统哲学的基础上阐述他对哲学的看法,进而探讨他对哲学与 文化的关系的理解。

一、破除传统哲学的“二元分裂”

杜威对传统哲学持一种鲜明的批判态度,他认为传统哲学采用的是一种二元分

裂的思维方式,以主客分裂的方式谈论世界、谈论哲学,这本身就先在地造成了世 界的分裂。近代经验论与唯理论的争论更是由于对“经验”概念的错误理解而造成 的。因此,杜威认为哲学的改造必须从“经验”的改造开始,所以,“经验”概念是 理解杜威哲学的核心概念,我们先来看他如何理解“经验”的。

“`经验’是一个詹姆士所谓具有两套意义的字眼。好象它的同类语生活和历史

一样,它不仅包括人们作些什么和遭遇些什么,他们追求些什么,爱些什么,相信

和坚持些什么,而月.也包括人们是怎样活动和怎样受到反响的,他们怎样操作和遭

遇,他们怎样渴望和享受,以及他们观看、信仰和想象的方式—简言之,能经验的过程。”4从他的定义中我们可以看出:“经验”包括经验的事物和能经验的过程两

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个方面。他接受达尔文的进化论理论,把人归结为生物有机体,把人的实践活动归 结为生物有机体对环境的反应,由此进一步把经验归为有机体和环境之间的相互作 用。经验是活动着的人与其环境之间的一种主动和被动过程,它使有机体和环境、 主体和客体、经验和自然之间建立了一种“连续性”或“贯通作用”,构成一个不可 分割的整体。

传统经验论认为,经验是指与思维相对的感觉经验,但是杜威认为,思维或推

理并不是独立于经验而存在,它们是经验的一部分,在经验内运作。经验不是纯知 识而是人与环境的相互作用;经验不是纯主观的心境而是包含着人们作用的外部世 界。因此,杜威对经验的改造,使主体和客体、自然和经验融为一体,被经验到的 对象是自然、客体,能经验的是主体、精神。作为人与环境相互作用的经验就是一 个既包含主体又包含客体的统一整体。这就是说,经验本身作为一个有机整体就包 含着联系和连续,经历和行为自身包含着内在的连续性。可以看出,杜威将人的经 威的哲学观

在对传统哲学批判的基础上,杜威把自己的哲学深深扎根在生活世界之中。他 要让哲学摆脱传统的认识论问题,而直接面对时代的问题。在他看来,重要的不是 去证明外部世界的地位或存在,而是我们应当如何来对付我们所面对的环境和困境。 他说:“如果认为哲学将模糊地和间断地出现在两千年欧洲史留给我们的那些问题 和体系的范围之中,则标志着想象力令人可悲的灭亡。””哲学就是要探讨人们在生 活的经验世界中所面对的一系列社会道德问题,寻找这些社会问题的原因,从而探 求发展出更加清晰的社会的方法。他说:“我们可以明白将来的哲学的任务则在于阐 明人们关于他们自己时代的社会的和道德的斗争的诸见解。它的目的是要成为尽人 力所能及以处置这些斗争的一个机关。”1。

由此,杜威重视的就是传统哲学所轻视的实践,即人们在现实生活世界中的行

动,就是人与自然的一种交互作用过程。他认为,所谓“知识”、“理论”、“理想”、 “价值”都是在人的实践活动中才具有了意义。哲学所面对的就是有机体与环境之 间交互作用中出现的问题情境,如何应对在各种各样的情境中需要解决的问题,如 何使问题情境变得清晰,这成为哲学所应思考的关键。

杜威认为,面对现实的紊乱的情境,需要理智来寻求解决问题的方式,从而探

求问题所能产生的后果。这里包含着杜威对理想和现实的重新理解:“被知的对象和 具有价值的对象之间的关系乃是现实和可能之间的关系。所谓`现实’包括着既有 的条件;所

一

谓`可能’是指一种现在尚不存在但可因现实条件的应用而使其存在的

目的或后果。因此,`可能’就其对任何既有的情境而言,乃是寻求这个情境的一种 理想;从操作论的意义(即用行动去说明思维)的立场出发,理想和可能是意义相 同的两个观念”`’,“理想的善就是有待实现的存在的可能性”。’2

杜威的这一理解将“理想”视为在生活世界中的探求的可能结果,从而破除了

传统哲学将理想视为最终实在的观点,“在现实与理想的关系这一根本问题上,古典 哲学总是企图证明:理想已是而且永远是实在所具有的一种性质。寻求认识上的绝 对确定性乃进而成为寻求与最后实有合而唯一的一种理想。”’3

既然理想与现实的问题是建立在生活实践的探究中的,那么,如何进行探究就 的问题。面对问题情境,这需要理智发挥作用,理智是运用怎样的方

法来探究呢?杜威认为必须把自然科学界成功运用的实验方法运用于对社会的探 究。“在社会和人文科目方面采用实验思维方法的结果会引起各种不同的变化,把这