第7课 学习笔记
《入菩萨行论》课后思考题答案
《入行论》第七课 讲义摘录
一、名词解释:暇满 增上生 决定胜
1、“暇”指闲暇,即是远离了八种无暇之处;(P108 第二段) “满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。(P110 第三段);
“暇”和“满”,分别从否定和肯定的角度建立,二者并不冲突。远离八种无暇、具足十种圆满,总共要具足十八种条件,才能叫做“暇满”人身。
(P111 第三段)
2、增上生:暂时成办善趣的人天安乐。
3、决定胜:究竟获得声闻、缘觉阿罗汉,或者佛和菩萨的果位。
(P115 第二段)
二、为什么说暇满人身是菩提心的殊胜所依?
菩提心唯有依靠人身才能获得。如果获得了人身,菩提心很容易产生;
假如没有人身,虽然有些经典中说,除人以外的其他众生也能获得菩提心,但这些身体并不殊胜,他们的菩提心不能三时都圆满,只不过从“可以生起”的角度来讲的。
最圆满的就是人身。哪怕善趣中最好的天人、龙王等身,由于散乱心非常强,也不能成为别解脱戒的所依,无法真正行持善法。所以说,远离了八种无暇、具足十种圆满的暇满人身,是菩提心的殊胜所依。
阳毅师兄补充:
1、唯有暇满人身才圆满具足修佛法的条件(可以从十八个稍微广地暇满阐述一下),只有能够有条件修行佛法,才能够修持菩提心;
2、从菩提心本身所具有的巨大功德(第一品整品都在讲功德),来反证只有暇满人身才有资格成办具足如此巨大功德的菩提心。
(P106 第三段, P116 第二段)
三、请写出八种无暇,为什么称这些地方是无暇?请分别说明理由。
非人中的四种无暇:
1、地狱:恒时有寒热的痛苦,根本没有修行的空闲;
2、饿鬼:整天有饥渴的痛苦,不可能有修行的机会;
3、旁生:有愚痴和被御使的痛苦,也没有修行的机会;
4、长寿天:在四禅广果天的附近,转生于此的天人,很多大劫中一直处于禅定,没有任何意念,故也不会有机会修法。
(P108 第二段)
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人中的四种无暇:
1、边地:转生到偏僻的地方,佛法一点都不兴盛,在那里,人们把佛教当作神学,当作一种很奇怪的东西,甚至有些地方连三宝的名号也听不到;还有些人,虽然生于佛法兴盛的中土,但由于家庭的关系,对佛教一无所知,这些人都没有修法的机会。
2、佛不出世:虽然没有转生到偏僻的地方,但佛没有出世,就像暗劫一样,也没有修法的机会;
3、持邪见者:即使转生到佛出世的地方,但相续中生起了邪见,对佛教的所作所为不相信,这样也没有机会修法;
4、喑哑:虽然没有生起邪见,但自己特别愚痴,怎么听经闻法也没有思维能力,这种人也没有机会修法。
(P108 第三段)
四、五种自圆满是指哪些?倘若一个不具足,会对修行有什么影响?
五种自圆满包括:
1、转生人中 (身为具足男根或女根的人)
2、生在佛教兴盛的中土(一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土)
3、诸根具足(眼耳舌等身根、意根都完整无缺)
4、业际无颠倒(断除五无间罪因)
5、对佛法有信心。
(P110 第3、4段)
以上五种为自身方面需要具足的因缘,五种因缘必须同时具足,缺少任何一个,都不可能修行佛法。
五、五种他圆满包括哪些?为什么决定是五种,四种或六种可以吗?请说出理由。
观待他方所具备的修法机缘,称为他圆满,共有五种:
1、佛陀出世(佛陀显示于世)
2、佛已说法(宣说佛法)
3、佛法住世(因为有了见谛的补特伽罗而使佛法得以住世)
4、自入圣教(根据圣者的证悟而开示教言/有了上师们的教言,才能令有缘者趋入佛法)
5、师已摄受(已遇善知识摄受)
或:有提供资具的施主(不具足施主的话,修行人或出家人就没办法生活,修行会有一定的困难。
(P111 第二段 和P112 第三段)
依靠他方具足的此五种他圆满,是修法所需的最基本的外缘,同样缺一不可,少了任何一个是不圆满,多了任何一个是重复,因此决定是五种,四种或六种都不行。
【注】补特伽罗——梵语 pudgala的音译,意为六道轮回的有情众生。
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六、从因、比喻、数目三个角度,请分别说明暇满人身十分难得。
因的方面:人身依靠清净戒律而获得,尤其是暇满人身,必须以前世的清净戒律为因,布施、持戒、忍辱等六波罗蜜多为缘,再加上往昔所发的殊胜善愿,具足这些因缘才能获得。
比喻方面:佛陀在大乘经典中宣说人身难得时,有时用盲龟值木轭的比喻,有时用昙花难以现世的比喻,有时用撒豌豆于墙壁偶尔会停留的比喻,有时用沉香木气味的比喻。
数目方面:恶趣众生多如晚上的星星,善趣众生少如白天的星星,或者恶趣众生多如大地土,善趣众生少如爪上尘。
(P113 第三段)
七、有人想:“经中虽说人身难得,但这只是一种说法吧,现在世界上的人这么多,怎么会是难得呢?”这种想法正确吗?请以理分析,并说说你对人身难得的认识。
这些只是表面现象,正如经论中所说,愚痴的人或普通的人占了绝大多数,真正修行的人少之又少。如果一个城市中有一百万人,里面有多少人皈依佛教?如果有一百人皈依佛教,真正要了脱生死、发菩提心、发出离心的修行人又有多少?从这个角度来看,具足八种闲暇、十种圆满的人身相当不易。
(阳毅师兄补充)关于人身难得,上师在其他不同的场合有不同的开示:
1、人道众生相对于其他道众生在数量上比较,少之又少,如上一题中用的数目的比喻;
2、转生为人的因(条件)相当难,因:前世要受持清净的戒律。从这个角度也可以讲人身难得。
(P114 第二段)
八、“后世怎得此圆满”,是以什么根据说后世得不到今生这样的圆满人身?通达此理后,我们应怎样对待现在的人身?
清净圆满的暇满人身必须以前世的清净戒律为因,布施、持戒、忍辱等六波罗蜜多为缘,再加上往昔所发的殊胜善愿,具足这些因缘才能获得。
在已经获得这样暇满人身的此时此刻,如果不勤勤恳恳、兢兢业业奉行善法、没有好好修行、好好发愿、好好打基础,整天以吃喝玩乐度日,这样好的人身来世绝对不会再得到。
(P116 第一段)
我们人间就像《中观四百论》中讲的那样,大多数人造恶业以后,都是堕入三恶趣,如果转生到那里,什么时候才有解脱的机会,这方面值得考虑。
通达此理后,已经得到这么好的人身的我们,一定要再三思维:人生几十年一晃就过了,如果全部用在世间八法上,如同得到一个金宝盆,却用来盛不净粪,是非常可惜的。依靠人身,
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我们可以超越生死轮回的苦海,播下超胜如意宝的菩提心种子。获得这样的人身千万不能放逸,一定要朝具有价值、具有意义的方向努力,依靠正法光明,了知十八暇满,真正修持佛法,人身方具意义。
(P116 2—4段)
九、《宝箧经》中讲了哪四种是我们应产生信心的对境?
《宝箧经》中说,佛陀、菩萨、佛菩萨的行为、菩提果,是我们应产生信心的四种对境。
(P121 第三段)
十、解释颂词:“具备闲暇圆满之双翼,亦具现见善恶功过目,然被贪图名利网所擒,岂非已入罪恶之笼中?”
如果我们具足了暇满人身的双翅,拥有了照见善有善报、恶有恶报的双目,但一味地贪著于名声、地位、财物,那就会困在罪业的牢笼当中,无法解脱。
就像一只雄鹰,它有一对强有力的翅膀、敏锐犀利的双目,本来可以自由自在地翱翔于空中,但如果它被束缚在网罟中,也根本不能飞行。
同样的道理,我们现在具足了人身,又了知了一些佛法,但如果整天贪执于名利财物,就很容易被恶业束缚住。
(P122 第二段)
十一、请结合比喻说明菩提心所依之心的难得性
犹如乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,
如是因佛威德力,世人暂萌修福意。
在没有月亮、没有星星的夜晚,乌云密布、漆黑一片,这时如果有一刹那的闪电,也会显得特别明亮,能够照亮一切。同样,世人学佛的念头或想利益众生发菩提心的念头,在整个漫长的人生旅途中,是非常短暂的一件事,如同黑暗中的闪电一样稍纵即逝。由此可见菩提心所依之心(意乐所依福德之心)的难得与珍贵。所以在善心生起的时候,一定要抓住,不能放过。
(P117 第四段—P118 第一段)
十二、为什么说人身的价值已经远远胜过了如意宝?
1、想获得小士道的人天福报,需要依靠人身;
2、想获得永远解脱轮回的声缘阿罗汉果位,需要依靠人身;
3、想要度化无边的众生,还是要依靠人身。
不管是上士道、中士道、下士道,全部都是依靠人身而获得,因此从价值的角度来讲,人身
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确实胜过了一切如意宝。
(P115 第二、三段)
(补充)因为唯有人身才是菩提心的殊胜所依,依靠菩提心可以成办人天的增上生和佛果的决定胜,而如意宝只代表人间的安乐,连增上生都比不过,更不用究竟菩提果的决定胜了。所以,人身的价值远远胜过了如意宝。
【注】世间八法 佛在经中说:世间诸法、略有八种:毁与誉,得与失,苦与乐,讥与称。
谓此八法,世间所爱、所憎,而能扇动人心,名之为风。苟心所有主,安住正法,不为爱憎之所惑乱,即八风不能动也。(摘自百度)
阿底峡尊者对此做过很棒的描述,他说:“有八件事情让人软弱。”
— 希望受到赞美
— 不希望受到批评
— 希望得到
— 不希望失去
— 希望快乐
— 不希望痛苦
— 希望声名远播
— 不希望默默无闻或受到忽视
这世间八法十分重要,我们应该熟记在心,如此就可以不时检查我们是否落入其中的一个甚至是全部陷阱,这也是我修习的核心基础。
我们要检视自己是否落入任何这类的陷阱。我自己就掉进全部这些陷阱当中,尤其是第一个:希望受到赞美。我总是喜欢被赞美,这是我最大的弱点。我相信这发生在许多人身上,微小、肤浅、无用、可笑的赞美之词,让我们变得非常软弱。批评亦然。几句荒谬、毫无意义的批评,能带来永久的伤害。
我想你们都知道我在说什么——我们多么喜欢赢,不喜欢输;我们多么喜欢受人关注,不乐意被人忽视??这一切都是陷阱。如果我们落入其中一个陷阱,我们就变得软弱。
我总是掉进这八种陷阱。我不想失去朋友,我希望得到赞美,我不愿被人批评,我想得到弟子,我希望受重视,我不想被冷落。那么我会怎么做?为了得到我想要的,避开我不想要的,我就去满足别人的自我。
——宗萨钦哲仁波切
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