何新著译编年提要-010 经学-1

何新著译编年提要-010

黄世殊 何新著译编年提要（10） 经学-1

2013-06-28 07:56:00| 分类： 默认分类|字号 订阅

十二、经学

《论康有为的今文经学改革思想》（原载《学习与探索》1982年第5期。本文是何新《康有为谭嗣同经学佛哲学思想新论》的上篇。后以《康有经学改革思想散论》为题，收入《何新集——反思?挑战?创造》，黑龙江教育出版社，1988年8月第1版。）

内容提要：

康有为谭嗣同经学佛哲学思想新论这一组论文，是何新研究中国近代思想的早期习作。与何新后来的研究比较，此文某些术语（如仍采用“封建社会”的分期）后来有所修正。但文中对康有为今文经学、谭嗣同仁学思想的阐发，视角独特，笔力遒劲，在近代思想研究中别开生面。

●南海圣人一生梦想做“帝王师”

●封建制度造就了一批小资产阶级思想家

●经学乃是政治反抗的又一形式

●《新学伪经考》的学术价值

●从根本上摧毁孔教传统

《解读<尚书>的方法》（2002年6月3日记于海上；2006年7月15日修改于京华；2007年2月再修订于京华滨河花园。收入何新

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著《大政宪典·尚书新考》，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

内容提要：

●汉代以来注家蜂起，然前贤用功虽勤，其难读则如故

●近世妄解古书风气大盛，但往往信口开河，令人齿冷

●解读《尚书》诸古书难义的根本方法是训诂学

●训者，传也。诂，古有“句”音，与讲、教音义相通

●训诂即“传教”“传讲”之古语，后乃引申为传教古语故言 ●训诂学实际是语源学和解释学。是中国上古文献的解译之学 ●训诂解译的主要方法是：根据古同音及古近音文字的类属线索，结合各种文献证据和历史证据，寻找其通贯的语文异义和歧义，从而打破古文献表层文字的直示意义之谜团，理解其真正的历史和文献的语言意义。

●孔子是训诂学的发明者，汉代今古文经师沿用这一方法

●魏晋玄学兴起，学者主张“六经注我”，训诂学遂入衰微 ●宋明士人游谈无根束书不观，导致经典古义几乎全部失传 ●明末清初训诂学复兴而发展到了一个面貌一新的阶段

●近代章太炎、黄侃、杨树达、沈兼士承继清学而有所归纳突破 ●王国维、闻一多以训诂考史及解读上古文献，多启人新思之见 ●20世纪上古史主流派专注字形之主观比较，对训诂学基本忽视

何新著译编年提要-010

●中国古代训诂学相当于西方古典时代之语源学以及近代之语义学

●汉代经师将单纯的语源追索扩展到历史文化的求索，使训诂学成为一种文化语源学

●训诂解释学是一种从古典文献中提取、筛滤有效历史文化信息最根本的解读方法

●透过语言去发现藏在语言背后的历史文化存在，这种新训诂学方法可称之为文化语义训诂学

●先古著作如果通解训诂，找到正确的同位语义，可发现先古汉语与现代汉语在语义深层结构上基本相同

●昔贤读解《尚书》往往不能说解而强作妄解，以致浪说奇出 ●王念孙、黄侃、杨树达、沈兼士、吴国泰论训诂学之奥义 ●自信本书已基本解开《尚书》若干难解之谜

（注：本提要由编者根据文章内容归纳整理。）

《<尚书>与德教》（原载《深圳特区报》“人文纵横”副刊“何新读史札记”专栏。收入何新著《论中国历史与国民意识——何新史学论著选集》，时事出版社，2002年9月第1版）

目录：

1.《尚书》浓缩了中国古典政治道德的一组核心价值

2. 暴力决定论的历史哲学不足为训

3. 有德则兴无德必亡

何新著译编年提要-010

《<尚书>新论》（此篇是何新著《尚书通解》序言。收入何新著《论中国历史与国民意识——何新史学论著选集》，时事出版社，2002年9月第1版。）

内容提要：

●贯穿《尚书》的核心观念是德

●“尚书”本义是宗社太尚（堂）之书

●今古文之分野

●清人“伪书”之断多不足据

●汉、晋“孔安国”为《尚书》作传

●梅赜是保存《尚书》有功之功臣

《大政宪典·<尚书>新考》序言（2007年3月25日重订于京东滨河花园。收入何新著《大政宪典·尚书新考》，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）

内容提要：

●《尚书》文献来源于华夏民族最古老的国家政典档案

●先周时代《尚书》本藏于王室宗社，包括三坟五典八索九丘 ●先周之诸邦各国的王室档案即“春秋”、“梼杌”，皆为各国之“尚书”

●孔子整理旧典，将来自周王室所存的中央政治档案编为《尚书》，将鲁之王室档案重新编纂为《春秋》，均用以传授子弟。

●《尚书》古本与《春秋》、《诗经》，皆经孔子系统之重新编纂

何新著译编年提要-010

●《尚书》者，乃“太尚”（宗社）所藏华夏先祖之政典文献也 ●《尚书》一名来之久远,并非汉儒伏生所制

●惟因先王政典存录于此，故尚堂之书乃称“尚书”，即“太尚之书”

●秦汉时代仍以“尚书”为中央政治文件档案处及官职之专称 ●古代本有记录帝王古语及诏策之史典体裁

●典谟盟誓的时代，乃是华夏政治国家组织开始形成的滥觞时代 ●典即政典，谟即谋议，誓即盟誓、约誓

●《尚书》之盟誓，是由自然法、神判法向刑法及刑罚演进的前身

●誓有强制之义，誓体之演变，即后世皇帝之“制”——法令 ●诰即言教，是帝王的演讲、言告之词。秦改诰为诏，诏即教也、诫也

●命者，名也。封授曰命，策封王侯曰命。孔子所谓正“名”，正是这种代表等级与身份之“命”。

●今本《尚书》各篇题下皆有孔子所作之书“序”

●传者，即训，指口传。《尚书》所收录的材料无一不有所渊源 ●《尚书》就是远古历史，包括古事传说和历史文献两部分 ●汉初儒家以《尚书》为政治和历史教科书

●由于汉武帝的重视，《尚书》对汉唐以下中国政治意识形态的形成，影响至关重大。