马克思作业之辨证看宗教

上传者：方廷健
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上传时间：2015-04-21
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马克思作业之辨证看宗教

马克思说:“宗教从一开始就是超验的意识，这种意识是从现实的力量中产生的。

当人类进入21世纪，回眸已经走过的历程，可以清晰地发现，宗教作为人类文明进程的一个重要现象和人类精神生活的主要形式，已经伴随着人类社会的发展，跨越了几千年的历程，同时，在对外扩大开放、全球化进程日益加深的新形势下，世界宗教之间的联系与影响也与日俱增。世界主要文明多以宗教为重要因素和主要标志，宗教是人类文明起源和发展的重要坐标。

一、古希腊时期的科学与宗教神话的关系

在西方文化摇篮时期的希腊时代，科学与宗教二者是难分彼此的。这个时期，希腊的一批科学家和哲学家，都具有很深的宗教情结。例如唯心主义者的毕达哥拉斯，数学家笛卡尔，哲学家芝诺。

他们培养了西方传统哲学思维的一种基本倾向，即“眼见为虚、思想为实”(与中国人强调“眼见为实”的经验主义正好相反)。这种倾向使得唯心主义在西方哲学史上成为主流思想，同时也培养了西方人重逻辑、重形式（即本质）的思想传统。这种重思维而轻感觉、重逻辑而轻经验、重本质而轻现象的哲学倾向既是古希腊数学思想发展的结果，也与当时的宗教观念、特别是希腊宗教中的命运观念密切相关。

但是他们并未在科学与宗教之间划出一条泾渭分明甚至截然对立的界限。在古希腊文化中，在古希腊文化中，正如现实与理想、人间与天国都处于一种相互融通的状态中一样，科学理性与宗教信仰也仍然处于一种原始的同一关系之中。

启蒙运动以来宗教与理性的辩证运动启蒙运动以来，宗教与理性的关系不是一个取代另一个，而是既对立又互补，在斗争中发展。

针对人生中存在的苦难，宗教与理性都试图给出解决的途径。宗教提出“他救”，理性主张“自救”。宗教信徒希望通过祈祷“救世主”来摆脱苦难。“救世主”乃神圣的他者，超逾人世之外。理性则主张依靠人类自身的力量来拯救自己。这就需要人凭借自己的理性来认识自然规律，发展自己的技能，改造自然与社会，建立起适合自己生存的自然环境和合理的社会体制。“他救”与“自救”成为刻画宗教与理性各自特征的重要标志。

宗教与理性也存在着一定程度的互补。宗教仰仗启示，主张排他，易走极端；理性强调分析，擅长权衡利弊，以找到解决问题的具体途径。例如，西方近代史上各派宗教间的冲突乃至宗教战争，解决的途径并非宗教自身的力量，而是以理性分析为基础的政教分离体制。哈贝马斯等一批西方学者提倡交往理性，主张通过交往达成共识，形成伦理规范，培育道德意识。

然而，启蒙理性认识到自身缺陷，企图超越自己，这并不是个别人的良好愿望，而是一种历史的辩证法，其中也包括宗教与理性之间的辩证运动。

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