佛遗教经解 蕅益大师著

佛遗教经解 蕅益大师著 述曰：天亲菩萨，以七分建立所修行法，释此经义。推征精密，开诱殷勤，万古以下，无能更赞一辞。观其言曰：‘为彼诸菩萨，令知方便道。以知彼道故，佛法得久住。灭除凡圣过，成就自他利。’噫！此经奥旨，菩萨诚尽之矣！末世钝根，读菩萨论，或解或不解，或昧或明，虽有源师节要、宏师补注，仍亦摄机未遍。今不揣庸愚，辄复为解。庶几下里巴人，易为赓和而已。··· 佛遗教经解 明古吴蕅益释智旭述 归命常住大悲尊 应病与药权实法 亦礼天亲造论主 为顺初机重解释 述曰：天亲菩萨，以七分建立所修行法，释此经义。推征精密，开诱殷勤，万古以下，无能更赞一辞。观其言曰：‘为彼诸菩萨，令知方便道。以知彼道故，佛法得久住。灭除凡圣过，成就自他利。’噫！此经奥旨，菩萨诚尽之矣！末世钝根，读菩萨论，或解或不解，或昧或明，虽有源师节要、宏师补注，仍亦摄机未遍。今不揣庸愚，辄复为解。庶几下里巴人，易为赓和而已。 将释此经，大分为二：初题目，二入文。初中二：初正释题，二出译人。 今初 佛遗教经 ‘佛遗教’三字，是别名。‘经’之一字，是通名。就别名中，佛为能说之人，遗教为所说之法。人法双标，能所并举也。佛翻为觉。众生长劫在梦；佛断无明，如从梦觉。既自觉已，又能觉他，觉一切法无不究竟，故名为佛。又在梦之心，心不可灭，名为本觉；从梦初醒，知梦本空，名为始觉；既从梦醒，惟一觉心，更无二心，名究竟觉。此之觉性，含灵本具，无始无终。释迦牟尼，不过先得我等之所同然，所以示成佛道，为我等师。又因我等长迷不觉，故于无生无灭性中。示有生灭。譬如月轮在天，水清影现，水浊影亡。是故佛实常住，未尝灭度，特为我等一辈浊恶凡夫，唱言入灭，令生悲恋 。又以大悲无尽，旷济无边，故虽示灭，仍留遗教，接引后昆。‘遗’者，贻留。‘教’者，训诫。犹儒书所称顾命，亦人世所谓遗嘱也。依而行之，则是法子；不依所嘱，则是大逆不孝者矣。‘经’者，训法、训常，具如余处广释。 亦名佛垂涅槃略说教诫经 ‘垂’者，将入未入之时。‘涅槃’者，离过绝非，不生不灭之义。而有四种：一、自性清净涅槃。即一切诸法本来常寂灭相，佛与众生平等无二，不增不减。此则不论出入。二、有余依涅槃。谓三乘已断见思子缚，而所依果缚，身心尚在。此约证果时入。三、无余依涅槃。谓三乘灰身泯智，复归无名无物本体。今正约此论垂入也。四、无住涅槃。谓诸佛菩萨，有智

慧故，不住生死；有慈悲故，不住涅槃。不住生死，故能非灭示灭；不住涅槃，故能非生示生。佛久证此无住涅槃，今为有缘度尽，故示垂入无余涅槃，实不同二乘之一灭永灭也。又涅槃有三义：一、性净涅槃，即法身理体。此则无出无入。二圆净涅槃，即般若。断惑究竟，冥合性真。此则一入永入。三、方便净涅槃，即解脱。方便示现，起诸应化。此则数出数入。若以三义对上四种者：性净，即自性清净涅槃，亦即无住涅槃之体；圆净，即无住涅槃之相；方便净，即无住涅槃之用。其有余依、无余依二种，若在二乘分中，则摄属圆净。以是圆净之少分故，但显偏真，未显俗谛中谛；但净见思分段，未净尘沙无明及变易也。若在如来分中，则摄属方便净。初成道时，示同二乘之有余依；今灭度时，示同二乘之无余依也。‘略说’者，对平日广说，此为要略；又对大机所见大般涅槃经，此为简略故。 二出译人 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 姚兴建国，亦称为秦，故名‘姚秦’。‘三藏’者，经律论也。经诠一心，律规三业，论开慧辩。以兹三学自轨轨他，名为‘法师’。‘鸠摩罗什’，此云童寿，童年时便有耆德故。翻梵成华，名之曰‘译’。 二入文为三：初序分，二正宗分，三流通分。 今初 释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。 ‘释迦’，此翻能仁，佛之姓也。‘牟尼’，此翻寂默，佛之名也。约姓，则事相有异，故论中称为别相；约名，则诸佛理同，故论中称为总相。又‘能仁’则具大慈悲，不住无为，此相与二乘全别；‘寂默’则具大智慧，不住有为，此相与二乘略同。具此总别二相，名之为佛，义如前解。论判此句，是 法师成就毕竟功德也。佛成道已，说法四十九年，度人无量，今举初后，以括始终。初在鹿野苑中，三转四谛法轮，憍陈如最先得度；乃至涅槃会上，须跋陀罗最后得度。言‘转法轮’者，佛以自心中所悟四谛之法，度入一切众生之心，名之为‘转’：此法能摧众生烦恼业苦三障，名之为‘轮’。陈如闻此法故，见四谛理，出生死海，名之为度。梵语‘阿若’，此翻为解，亦翻无知。解者，明见四真谛理；无知者，根本智证见谛理，不存能所故也。‘憍陈如’，此翻火器，乃尊者之姓。‘须跋陀罗’，此翻好贤，或翻善贤。本是外道，住鸠尸那城。年一百二十，闻佛将涅槃，方往佛所。闻八圣道，遂得初果，因即出家。嗣闻四谛，成阿罗汉。是中‘初转法

轮’及‘最后说法’二句，论名为开法门成就毕竟功德。‘度阿若憍陈如’及‘度须跋陀罗’二句，论名为弟子成就毕竟功德也。‘所应度者，皆已度讫’，明佛智鉴机，恒无忘失，得益之众，算数莫穷，论名为大总相成就毕竟功德也。‘娑罗’，此翻坚固。‘双树’者，此树四方各二，各各一荣一枯，上枝相合，下根相连，以表四德，破于八倒。或惟见一双，即表破于断常。繇大小机异，故异见耳。‘中夜’，即表中道。大乘以非荣非枯为中道，小乘以离断离常为中道也。‘寂然’者，心行处灭。‘无声’者，言语道断。论名此四句，为因果自相成就毕竟功德。谓‘双树’间，是因自相；‘将入涅槃’，是因共果自相；‘是时中夜’，是总自相；‘寂然无声’，是果自相也。‘诸弟子’者，上首眷属人位差别。‘法要’者，世出世间法位差别。论名此句为分别总相成就毕竟功德也。夫垂入涅槃，则无复再会；已在中夜，则为时不多，故取要略说，以作最后警策。真不啻一字一血矣！读者可弗思乎引？！ 二正宗分为二：初明共世间法要，二明不共世间法要。 初中三：初对治邪业法要，二对治止苦法要，三对治灭烦恼法要。 初又四：初明根本清净戒，次明方便远离清净戒，三明戒能生诸功德，四说劝修戒利益。 今初 汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。 ‘比丘’，此翻除馑，即福田之称也。又含三义：一怖魔，二乞士，三破恶。然佛之遗教，通诫一切四众弟子，而经中处处独举比丘者，亦有三义：一者，示远离相故：二者，示摩诃衍方便道，与二乘共故；三者，比丘为四众之首，举其首以该四众，亦皆同远离行故。言‘灭后’者，即示现遗教义。‘波罗提木叉’，此翻保解脱，亦翻别别解脱，亦云处处解 脱。此即是不尽灭法。依此法身，度二种障：得度烦恼暗障，故云‘如闇遇明’；得度空无善根障，故云‘如贫得宝’。佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。不能持戒，则同堂犹隔万里；苟能持戒，则百世何异同时。金口诚言若此，奈何舍此别求！ 次明方便远离清净戒 持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事、通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，显异惑众；于

四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。 是中有二段文：从初至‘垦土掘地’，是护戒令不同凡夫增过；从‘占相’至‘不应畜积’，是护戒令不同外道损智。 初中凡十一事：一不得贩，是方便求利增过。二不得卖，是现前求利增过。三不得贸易，是交易求利增过。若依世价，无求利心，不犯。卖买法式，如律广说。四不得安置田宅，是所居业处求多安隐增过。五不得畜养人民，是眷属增过。此示外眷属，非同意者。六不得畜奴婢，是难生卑下心增过。以向此等人，易生我慢故。七不得畜畜生，是养生求利增过。八不得一切种植，是多事增过。九不得畜诸财宝，是积聚增过。十皆当远离，如避火坑，是不觉增过。十一不得斩伐草木，垦土掘地，是不顺威仪及损众生增过。此十一种增过事，修行菩萨宜速远离，不应亲近。或有为众许开者，具如律说，大须精审也。 第二文中，先总遮五事，次明三处波罗提木叉。先五事者：一不得合和汤药，二占相吉凶，三仰观星宿，四推步盈虚，五历数算计。凡此皆属邪心求利，不达正因缘法，故遮止也。次身处波罗提木叉，有五句：一节身，对治他求放逸障。二时食，对治内资无厌足障。三清净自活，对治共相追求障。四不得参预世事，是自性止多事。五不得通致使命，是自性尊重，不作轻贱事。次口处波罗提木叉，有二种邪语不应作：一者，依邪法语。谓邪术恼众生语，及依邪药作世辩不正语。即‘咒术仙药’是也。二者，依邪人语。谓与族姓同好，多作鄙媟语；及亲近族姓，多作我慢语。即‘结好贵人，亲厚媟慢’是也。次意处波罗提木叉，有六句：一‘当自端心’，对治多见他过障，不犯自净心故。二‘正念求度’，对治邪思惟障，能自度下地故。三‘不得包藏瑕疵’，不污净戒，不受持心垢故。四‘不得显异惑众’，远离无缘显己胜行，令他不正解故。 五‘于四供养，知量知足’，对治于受用众具中无限无厌足障。若入三昧分，则知量；若入道分，则知足故。四供养，谓饮食、衣服、卧具、医药也。六‘趣得供事，不应畜积’，远离贪覆心贮积众具故。以上方便远离凡夫及外道过，则令戒身清净，堪绍如来净法身也。 三明戒能生诸功德 此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。 戒体惟一，所谓无作；戒相至多，所谓五篇七聚。今举恒情最易犯者言之，故名略说。繇此戒故，能度身口意恶彼岸，成就三业解脱。是故行人若欲正顺解脱，必以此戒为本。因戒生定，因定发慧，定慧无不从戒生也。

四说劝修戒利益 是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。 是中凡有五劝：一‘当持净戒’，是劝不失自体。二‘勿令毁缺’，是劝不舍方便。三‘能有善法’，是劝常集功德。四‘若无净戒’等，是劝知多过恶。五‘安隐功德住处’，是劝住安隐处，勿住不安隐处也。初对治邪业法要竟。 二对治止苦法要三：初根欲放逸苦对治，二多食苦对治，三懈怠睡眠苦对治。 初中二：初根放逸苦对治，二欲放逸苦对治。 今初 汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲将无涯畔，不可制也；亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫贼，苦止一世；五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎！是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。 ‘已能住戒’，指前根本、方便二种言之。以下正明护根法要，凡有三喻：初，‘当制五根’下，是牧牛喻。先法，后喻。五根，谓眼耳鼻舌身。五欲，谓色声香味触。牛，喻五根；牧人，喻比丘；执杖，喻戒念；苗稼，喻诸善功德，即定慧等法也。次，‘若纵五根’下，是恶马喻。亦先法，后喻。恶马，亦喻五根；辔制，亦喻戒念；坑陷，喻三恶道。盖纵五根，不惟妨善，又必坠恶，故云：‘非唯五欲，将无涯畔’也。三，‘如被劫贼’下，是劫贼喻。先喻，后法。‘殃及累世’，其祸甚于劫贼，倘非制而不随，岂得名为智者？又假令纵之，不久磨灭。如刀刃上蜜，不足一餐，小儿舐之，徒遭割舌之患耳！ 二欲放逸苦对治 此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越 逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。 五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。所以欲制五根，莫如制心。言‘好制心’者，应如此心有三种三昧相，有三种障法：一者，心性差别障，能障无二念三昧；二者，轻动不调障，能障调柔不动三昧；三者，失诸功德障，能障起多功德三昧。文中‘心之可畏’等，先明心性差别障。贪分烦恼吸噬善根，过于毒蛇；嗔分烦恼吞害善根，过于恶兽；痴分烦恼损灭善根，过于怨贼；等分烦恼焚烧善根，过于大