文化研究的歷史發展

文化研究的歷史發展
林昱瑄
文化研究發展進程
? 1950年代晚期、1960年代初期
文學批評家Richard Hoggart與Raymond Williams
的著作
? 1960 年代晚期至1970年代，加入新馬克斯主義
的新左派觀點，對於「文化的相對自主性」有更
清楚的認識
? 1980年代早期，葛蘭西取代阿圖塞成為重要影響
者、傅科、拉岡、德希達等人的思想也悄悄滲入
? 目前，這些思想家的理論又和後殖民、酷兒理論、
女性主義等理論產生互動
文化研究的催生者：
1950年代晚期、1960年代初期
? 20世紀上半葉，Leavis與Eliot這類美學家主
宰文學批評的場域，認為文化研究應討論
高級文化的偉大作品，貶抑大眾文化→菁
英主義
? Williams、Hoggart出身勞工階級的成人教
育體系工作者，發現文化研究的取徑和年
屆中年、出身勞工階級的學生的關懷和價
值完全不同，因此兩人開始以不輕視的態
度來理解大眾文化和工人階級的經驗
Hoggart《識字能力的用途, 1957》
? 探討工人階級文化的變遷，尤其是受大眾出版刊
物影響而導致的變化，認為工人階級的文化元素
和態度，受到大眾出版品有害的影響，而造成衝
擊→犯了Leavis的錯，給予大眾文化負面的評價
? 對傳統勞工階級文化的懷舊情緒
? 批評大眾文化和美國流行文化「殖民化」英國傳
統勞工階級文化
? 貢獻：將工人階級的文化納入學院研究的主題；
從文本分析，轉入日常大眾生活及其文化使用的
考察；同情與理解普通民眾文化的形式；基於個
人經驗、觀察、分析的研究方法
Williams：《文化與社會, 1958》、
《漫長的革命, 1961》
? 《文化與社會》
? 系統性地思考文化的概念，如何隨著經濟、
政治與社會的變遷而改變
? 對於大眾文化與工人階級文化作了重要的
討論，將這類議題納入學術主題中
? 研究重心擺在現代傳播媒體（印刷、電影、
電視、廣播）上，認為媒體可以造就一個
更民主、更完美的社會
《漫長的革命》
? 將文化理解為所有生活方式的總稱、文化成為一
個無所不包的概念
? 探討機構的角色如何再生產、散佈文化、改變文
化形式
? 《漫長的革命》探討英國社會經歷漫長的革命：
工業革命→民主化→文化轉型（菁英文化到大眾
文化）
? 感覺結構structure of feeling：某種文化的特殊感
受和滋味、不是個人的事物，而是為一個社群或
世代所共同享有，只能透過社會化與生活經驗獲
得，文化理論家的任務就是要盡可能地攫取這種
感覺結構、記錄文化
E. P.Thompson
《英國工人階級的形成, 1963》
? 激進派歷史學家
? 批評歷史只重視「成功者」，忽略工人階
級
? 對英國工人階級進行歷史考察
? 認為階級是社會和文化的形構，經過相當
長的歷史過程，變化發展而成
? 貢獻：大眾文化是有歷史的，如范婷
（2001）台灣咖啡消費文化的歷史分析
伯明罕學派
? 伯明罕大學的「當代文化研究中心」
（Centre for Contemporary Cultural
Studies, 簡稱CCCS）成立於1964年
? 第一任主持人為Hoggart（60年代）
? 第二任為Stuart Hall（70年代，1968-
1979），開始成名
? 1970-1980年代初期：全盛時期
? 1990年代能量消褪
研究主題
? 大眾媒體的文本研究
? 對於日常生活，尤其是次文化的民族誌研
究
? 對於政治意識型態，如柴契爾主義、以及
種族歧視性的國族主義研究
大眾媒體的文本研究
? 媒體在意識型態的再生產上扮演重要的角
色，媒體創造對實在的定義，阻礙了批判
思考的可能性
? 理論基礎：新馬克斯主義
? 分析工具：符號學
新馬克斯主義
? Althusser：意識型態國家機器
? 認為古典馬克斯理論只注意到政府、軍警、法庭
等官方機構，稱之為強制性國家機器，卻遺漏了
對於意識型態國家機器的分析。
? 意識型態國家機器涉及宗教、教育、家庭、工會、
文化設施等民間組織，透過隱密和軟性的方式，
與官方機構一起，維持特定的、具支配性的社會
體制。
? 儘管社會中各種意識型態交戰激烈，矛盾分雜、
但是佔有統治支配地位的意識型態終將得勝。
Gramsci的霸權理論
? 相同處：和Gramsci 一樣，同樣認為現代資本主
義國家的維持，不僅仰賴強制性國家機器，也依
靠市民社會中的教育制度、宣傳媒介、宗教、家
庭、日常生活等方面的精神、道德指導，因此
Gramsci將「霸權」的概念引入文化和意識型態
的研究領域
? 相異處：Gramsci認為霸權始終不是一種永久的
狀態，始終面臨各種挑戰，統治者的意識型態未
必永遠會獲勝→相對自主性的概念
符號學
? 代表人物：索緒爾、羅蘭巴特、李維史陀
? 指謂（signifier, denotation）：罷工
? 意涵（signified, connotation）：貪婪的工
人正威脅國家的安定→意識型態的力量，
正是透過這個細微處而達成。
? 文化研究認為某一特定事物本該有多種意
義，但最終確定下來的，往往只有一種意
義和某一支配話語，且被披上自然化的外
衣，這就是意識型態會侵蝕語言的最好例
證
? Hall主張並非所有人都會以同樣的方式看待
同樣的文本。傳譯過程包含編碼
（encoding）與解碼（decoding）。
? 編碼：媒體製造者的節目必須利用日常語
言與符號庫，才能轉換成能被人理解的訊
息
? 解碼：觀賞者必須理解這些訊息
? 編碼和解碼之間並非是決定論式的關係，
因而有誤解的可能
解讀的型態
? 優勢解讀：意圖生產並支持霸權的意識型
態
? 對抗解讀：拒斥式解讀，能以具反思性的
角度，理解傳播過程
? 協商解讀：部份接受優勢的解讀，但會以
自身的需求和感受而做出調整的解讀方式。
實作練習：「殺很大」之解碼分析
? 原始版：仇人篇
? 原始版：愛人篇
? 最大黨版：啊ONE、啊TWO、啊THREE、
啊FOUR
次文化與階級文化的研究
? 主題：探討各種邊緣群體的生活方式，並
試圖詮釋他們的社會世界。
? 特色：讚許青少年的流行時尚，視之為社
會抗議的先鋒
代表著作
? 《透過儀式的抵抗》（Hall & Jefferson,
1976, Resistance through Rituals）
? 《次文化：風格的意義》（Hebdige,
Subculture: The meaning of style, 1979）
? 將次文化群體的行為（活動、衣著符碼、
藥品使用），視為植基於階級關係的抵抗
文化
? 如：龐克使用俗麗、猥褻、拜物，以及沒
有品味的物品之種種方式，是在對抗、嘲
弄與翻轉主流規範與價值。
《學習成為勞動者》
（Willis, 1977, Learning to Labour）
? 研究學校中的勞工階級青少年，探討階級
再生產的議題。
? 破壞行為、抽煙、躲避權威、逃避上課與
作業，在群體中被視為是有價值的活動
? 在學校所使用的技巧，如逃避工作與監督，
在工作場所也會發揮作用，所以他們在學
校排練的抵抗文化竟成為成人生活的恰當
訓練
政治意識型態
? 《整頓危機》（Hall et al., Policing the
Crisis, 1978）
? 勒頸犯罪案的道德恐慌，媒體以煽情式的
報導強調這起事件，彷彿市街已經失控→
媒體撩撥著大眾的擔憂情緒，扮演意識型
態國家機器的角色
? Hall分析道德恐慌發生的原因：種族政治、
對外來移民人口的敵意、資本主義體系的
結構性危機（不平等引發的罷工、遊行）
? 勒頸案成為訂定嚴厲的新政策、法律的藉
口
柴契爾主義
? 1980年代保守黨（反工會、反福利國家、
支持資本家）大選獲勝
? 柴契爾主義（1979-1999）
? 連結性（conjunctural）:柴契爾主義融合多
種元素，而形成單一的哲學（新自由主義
＋新保守主義）
? 重視傳統家庭價值、國族主義、強固領導
中心與控制犯罪的威權、經濟去管制、自
由企業、民營化、抑制工會勢力
英國文化研究的傳播
? 分裂的原因：種族和性別進入
? 伯明罕文化研究中心的女性成員，抱怨該
中心的詮釋架構並未納入女性經驗與女性
主義理論
? 1980年代中期：女性研究開始興盛，包括
女性氣質、女性次文化、女性的媒體
? 《帝國的反擊》（CCCS, 1982）：英國左
翼對於國族群眾的觀點，一直沒有考慮黑
人與黑人的鬥爭
? 《英國國旗上沒有黑色》（Gilroy, 1987）：
追溯種族歧視和種族關係，與國家、政策、
保守意識型態、國族主義、階級、媒體和
文化史之間 的關係
? 1990年代，後殖民與身份認同理論成為探
討種族議題的核心
? 根植階級分析的馬克斯主義→後現代主義、
後結構、後殖民理論、拉岡、傅柯
? 關心權力、控制→抵抗、愉悅
? 對於表意系統強調其開放性和非決定論
? 編碼／解碼→強調文本曖昧性的後結構理
論
? 如：費斯克的《電視文化》：認為流行是
解放的，因為它們使人們產生樂趣和抵抗
性的閱讀
? 社會科學院→人文學院，不討論具體的閱
聽人和實際的解讀活動