洛神

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洛 神？

小组成员：

刘蓓蓓 芮梦霞 汤荣

周琳 邱荣 王可欣

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创作背景

曹植此赋据序所言，系其于黄初三年入朝京师洛阳后，在回封地鄄城途中经过洛水时，“感宋玉对楚王神女之事”而作。

当时，曹丕刚即帝位不久，即杀了曹植的密友丁仪、丁廙二人。曹植本人在就国后也为监国谒者奏以“醉酒悖慢，劫胁使者”，被贬安乡侯，后改封鄄城侯，再立为鄄城王（俱见《三国志·陈思王传》）。

这些对决心“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”（《与杨德祖书》）的曹植来说，无疑是接二连三的沉重打击，其心情之抑郁与苦闷，是可想而知的。

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大概内容

《 洛神赋》全篇大致可分为六个段落，

第一段写作者从洛阳回封地时，看到洛水之神宓妃伫立山崖，这段类话本的“入话”。

第二段，写“宓妃”容仪服饰之美。

第三段写“余”非常爱慕洛神，她实在太好了，既识礼仪又善言辞，虽已向她表达了真情，赠以信物，有了约会，却担心受欺骗，极言爱慕之深。

第四段写洛神为“君王”之诚所感后的情状。

第五段“恨人神之道殊”以下二句，是此赋的寄意之所在。

第六段，写别后“余”对洛神的思念。

文赋没有直接展开情节，描绘洛神的容貌气质，而是以自己和车夫的一段对话，自然的引出了洛神的有关情况。由对话引出话题，使文章章有了生动感和神秘色彩，也将神话与现实较好的联系了起来。

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感甄说

感甄说出自相传李善为《文选》作注的一段文字：“魏东阿王，汉末求甄逸女，既不遂太祖回与五官中郎将。植殊不平，昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣涕。时已为郭后谗死，帝意亦寻悟，因令太子留宴饮，仍以枕赉植。还，

度轘辕，少许时，将息洛水上。思甄后。忽见女来，自云：“我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家时从嫁前与五官中郎将，令与君王，遂用荐枕席，欢情交集，岂常辞能具！为郭后以糠塞口，今被发，羞将此形貌重睹君王尔！”言讫，遂不复见所在。遣人献珠于王，王答以玉佩，悲喜不能自胜，遂作《感甄赋》。后明帝见之，改为《洛神赋》。

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? 纳甄氏时曹丕18岁，甄氏23岁，而曹植仅13岁。对于一个比自己年长十岁的已婚女

子曹植不太可能有过多的想法。丕与植兄弟之间因为政治的斗争，关系本来就很紧张，《感甄赋》若是为甄氏而写，岂不是色胆包天，自找麻烦。

? 图谋兄妻，有悖伦常。赋中有“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当”，“浮长川而忘返，

思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。”此两句写与洛神两情相悦而不能厮守，别后相思之切。从曹植的为人看，虽也有行为放任、不拘礼法，但绝不会做出类叔嫂私通等有违伦理的事来。

? 文选的这段注解是否为李善所注是有待考证的，李善做注注重引经据典，被时人讥为

“释事而忘义”。清人何琇《樵香小记》说：“李善注《文选》，字字必著其出典，唯《洛神赋》注感甄事，题为《传》曰，究不知为何《传》也。”袁行霈先生主编的《中国文学作品选注》第二卷中注云：“当是后人旁记于题旁，而阑入《文选》，误为李善注。（疑为小说家附会而成）

? 《感甄赋》确有其文，但“甄”并不是甄后之“甄”，而是鄄城之“鄄”。“鄄”与“甄”

通。曹植在写这篇赋前一年，任鄄城王。题名“感甄”或许只是曹植在感伤身为鄄城王的自己。

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寄心君王说

“寄心君王说”的主要代表人物是清代的何焯、丁晏、朱乾、潘德舆。何焯认为：“《离骚》：‘我令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。’植既不得于君，因济洛川作为此赋，托词宓妃以寄心文帝，其亦屈子之志也。”（《义门读书记》）丁晏《曹集铨评》则云：“序明云拟宋玉神女为赋，寄心君王，托之宓妃、洛神，犹屈宋之志也，而俗说乃诬为感甄，岂不谬哉。余尝叹陈王忠孝之性，溢于楮墨，为古今诗人之冠，灵均以后，一人而已。” 另朱乾、潘德舆均有此类言论。

归纳起来，这几种说法的依据有两点：

一是原文中的“虽潜处于太阴，长寄心于君王”，

二是自序中提到：“感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。

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然而，这两项并不能成为“寄心君王“的佐证。

首先，从全篇来看，文中叙述了洛神与作者相遇的情景。赋中的“君王”，是宓妃对“余”的称呼，而余即是曹植自指，在文章的开头，御者也将曹植称作是君王曹植当时的封号是“鄄城王”，宓妃称他作“君王”是合乎情理的，而且在前文中，如若按照“寄心君王”的说法，曹植应当以洛神自比，以表明其对君主的思慕之情，而作为主人公的男子就不应当是作者自己。这种说法显然是与文章内容相悖的。

针对自序中提到的“感宋玉对楚王神女之事”由此推论出曹植继承了屈宋之志也是较为牵强的。

抛开以上针对这两点依据提出的质疑，再从情理上来看，“寄心君王”的说法也是不成立的。曹丕曹植两兄弟的关系一向是对立，在争夺继承权的斗争中及登上帝位之后，曹丕屡次迫害曹植及他一众好友，如果说曹植是心悦诚服地效忠自己的兄长，恐怕让人难以信服。

再者，在曹植写作《洛神赋》之前，任城王曹彰暴毙，返回封地途中，自己又被迫与兄弟分离，曹植当时的心情是极度悲愤的，又怎可能在赋中抒发自己与曹丕的两情相悦之情，表达自寄心君王的的愿望呢？

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我们的观点

无法实现的理想

情感的本能宣泄

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弗洛伊德在《作家与白日梦》中指出：“梦就是一种被压抑的愿望经过伪装的满足，文学创作也是如此，它和梦一样都巧妙地伪装了那些被压抑的愿望。”

曹植笔下的洛神的形象栩栩如生，令人心生向往之情却又飘然远逝。作者对待神女的感情又是如此真挚动人，据此可以推测，女神的形象与他无法实现的理想确有很多相通之处。 从这点来说，将《洛神赋》理解为理想得不到满足的苦闷之作是较为合理的。

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曹植的理想

“生乎乱，长乎军”的曹植，幼年和少年都是在征战不息的环境中渡过，时代动荡、个人经历及父亲曹操影响，使曹植自少年时就渴望建功立业。他前期的代表作《白马篇》中就塑造了一位立志报国，视死如归的游侠形象，正是作者的写照。

捐躯赴国难，视死忽如归

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? 极富才情，性情坦率，得曹操偏爱。

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? 屡屡犯错，令曹操失望，无缘太子之位。

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? 曹丕即位，遭受打压，报国无门。

? 一切皆为虚幻泡影，理想无法实现

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感情宣泄

在曹植的后期，依附于他的杨修，丁仪、丁廙兄弟相继被杀害，与他一同朝京师的兄长曹彰暴毙身亡，自己又屡遭迁徙，前途灰暗，理想再无实现可能，又过着囚徒一般的生活，长期处于一种压抑愤懑的感情之下。这种感情被意识强迫停留在潜意识深处，一旦遭遇某种契机，就会表现出来。在《洛神赋》中，作者的情感几经曲折变化，从爱悦到自持再到惆怅，始终弥漫着哀伤的气息，是长期以来饱受压抑的生命本能与情感的自然宣泄。

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总述

? 在曹植的名篇《洛神赋》中，作者描述了一个人神相恋却又怅然分离的故事。对于其主

旨历来存在争议， “感甄说”与“寄心君王说” ，由于均带有时代和阶级的烙印，包含着主观臆想和武断的成分，均不能成立。我们从曹植生平经历以及其在赋中情感变化得出女神为无法实现的理想。

? 《洛神赋》的主旨仍有分析与探讨的余地。

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