唐玄宗_庆唐观纪圣铭_并序_汾阳之龙角山_考_绵山龙脊岭曾叫龙角山

吕世宏：唐玄宗《庆唐观纪圣铭（并序）》“汾阳之龙角山”考

唐玄宗《庆唐观纪圣铭（并序）》

考“汾阳之龙角山”

———绵山龙脊岭曾叫龙角山

吕世宏

（山西师范大学环城学院，山西

摘

临汾０４１００４）

要：重新解读山西浮山唐玄宗亲撰《庆唐观纪圣铭（并序）》一文的第三自然段，发现“汾阳之龙角山”一段

属于插叙文字，并非写浮山龙角山。高祖时代的汾阳龙角山与玄宗命名的浮山龙角山系两座山。高祖时代的汾阳龙角山即今日介休龙脊山，碑文中的汾阳指唐代汾州。浮山龙角山原名羊角山，高祖时改浮山县为神山县，玄宗时才更名龙角山。

关键词：庆唐观纪圣铭；龙角山；龙脊山；羊角山；绵山；浮山县中图分类号：Ｋ２４

文献标识码：Ａ

文章编号：１０００－２９８７（２００５）０５－００２４－０３

第四自然段中唐玄宗认为羊也定形“夫戴角之类，龙为之长。而不易，龙也神化而无端。龙盖五土之精，国家乘土而王，故改山号名龙角焉。”这话说明唐开元年间羊角山才更名龙角山。而汾阳之龙角山唐初已叫龙角山了。唐开元十四年（公元

堪称国宝的山西临汾浮山县《庆唐观纪圣铭（并序）》第三自然段“汾阳之龙角山”一段，由于碑文是为浮山县龙角山庆唐观写的，故今人都解释其为写浮山龙角山的文字，其实这是一段插叙小节，写的是汾州介休县绵山龙脊山的事，这一钦定的“汾阳之龙角山”既可以帮助我们重新认识绵山，也可以揭开唐代汾阳到底是指那里的历史疑团。

一

汾阳之龙角山与浮山之龙角山实是两座山

碑文序文的第二自然段中称浮山龙角山为“此龙角之他们应该是两座山，山”，第三自然段出现“汾阳之龙角山”。即“彼”汾阳龙角山和新命名的浮山“此”龙角山。序文第三自然段应理解为插叙的文字。

根据之一，铭文曰太宗龙战，风趋“高祖凤翔，云举晋阳。秦甸，龙角仙都，王师戒涂。”其中“龙角仙都，王师戒涂”的意思是：在龙角山胜地，唐的军队准备登程《，古代汉语词典》解释“戒涂”一词指准备登程的意思。显然这里的“龙角并且仙都”不可能指浮山的羊角山，而是指太原盆地的某地。序文中说“汾阳之龙角山”的位置是在“天地降福之庭，高祖用师之道”上，且“高祖以云辔频回”，而高祖起义入秦并未途经羊角山，羊角山的位置也不在汾水之阳。可见汾阳之龙角山与浮山之龙角山实是两座山。

根据之二，浮山龙角山原名羊角山，今俗名二锋山。序文

７２６年），玄宗下诏书改老子祠为庆唐观，又改羊角山为龙角

山。

根据之三，序文第三自然段描写汾阳之龙角山的情况是

“汾阳之龙角山者，天地降福之庭，高祖用师之道。峰上有华池灵府，下有石穴洞宫。气接姑射，集神仙之别馆；脉通霍镇，润珠玉之邻家。高祖以云辔频回，霓裾累（敝衣），故版庙於行过之所，划坛於受命之场，刻饰圣容，彩绘真卫。神光离合，殿堂宛转於空间；云气踟躇，笙磬往还於天路。因改浮山县名神山焉，志灵应也。是岁仲秋及五年三月，晋州奏老君言“：我毫庙之中枯柏更生，子孙当王。”又云“：我神兵助军伐刘黑闼，立夏当平。事果如言，皆先事之识也。尔后太宗贞观，则矞云泊於庙宇；高宗垂拱，则卿云涌于神座。今又祠中柏树，薄萄袅而托根，门端根木；枯枝蓊而还茂，叠黛丰本。扑翠繁柯，聚祥烟青霭；□勺一色，散佳气葱郁。麟麟万重，识者以为太惧彼虚应，摇然夕惕。和畅陈朽之徵，王会纳殊邻之象。”分析可以发现，显然汾阳之龙角山只是老子预言应验的地方。

特别是“麟麟万重，识者以为太和畅陈朽之徵，王会纳殊

收稿日期：２００５－０３－１７

作者简介：吕世宏（１９６８－），男，山西汾阳人，山西师范大学环城学院硕士研究生，研究方向为历史地理。

晋阳学刊２００５年第５期?晋文化研讨?

邻之象。惧彼虚应，摇然夕惕。”这句说明了唐玄宗认为汾阳龙角山的“麟麟万重”有“纳殊邻之象”所以玄宗担心，“彼”即汾阳龙角山“虚应”，（虚应暗指羊角山显灵而龙角山应验的故事），心中“夕惕”即担心的意思。由此才产生了更修浮山庆唐观，更羊角山为龙角山的想法。由此看来汾阳龙角山实非浮山龙角山。

二指汾州

那么汾阳之龙角山到底指现那一座山呢，笔者认为就是现在绵山的龙脊山。介休县志称，龙脊岭因位居双龙交汇的背脊而得名。

铭文中“龙角仙都，王师戒涂”这话的意思是：在龙角山胜地，唐王的军队准备登程。这一历史事件就发生在绵山一带，当时李渊的军队拿下汾州以后曾在绵山一带滞留徘徊，准备退回太原，秦王李世民苦谏其父，再三申明利害，大军方才南下力战霍州。《旧唐书?本纪一》完整的记载了这一历史事件：

会霖雨积旬，馈运“隋武牙郎将宋老生屯霍邑以拒义师。

有白衣老父诣军门曰“不给，高祖命旋师，太宗切谏乃止。：余为霍山神使谒唐皇帝曰‘：八月雨止，路出霍邑东南，吾当济师。：此神不欺赵无恤，岂负我哉！”八月辛巳，高祖’高祖曰“引师趋霍邑，斩宋老生，平霍邑。”

序文第三自然段“：汾阳之龙角山，天地降福之庭，高祖运兵之道”一句正是对上面旧唐书故事的概括，也说明了龙角山的地理位置在“高祖运兵之道”上，高祖起义未途经浮山羊角山，从时间上说明高祖和太宗时汾阳龙角山就已叫龙角山了，而浮山羊角山唐玄宗时才更名龙角山。介休绵山龙脊岭正是高祖起义时的必经之路。介休龙脊山应当是龙角山的今日音转。

“峰上有华池灵府，下有石穴洞宫”。这些景物正是古今龙脊山的典型自然风光。与浮山今二峰山（龙角山）显然不同。“气接姑射，集神仙之别馆：脉通霍镇，润珠玉之邻家”。“气接姑射，脉通霍镇”从地理位置上看绵山较吻合。姑射山在今山西汾西县与绵山隔汾水而遥望，霍镇指代霍山，绵山正是霍山的余脉。

“高祖以云辔频回，霓裾累（敝衣），故版庙於行过之所，划坛於受命之场，刻饰圣容，彩绘真卫。”这件事在介休龙脊山确有其事。高祖兵进长安路过绵山时频频挥手，感谢霍山神在绵山脚下传来圣言。而唐太宗也确曾回游龙脊山的龙头寺，路上太宗留诗云“：回銮游福地，极目玩芳晨。宝刹遥承露，天花近尺春。现绵山”并敕建回銮寺，唐僖宗更名兴国寺。圣迹亭是当年唐太宗李世民回恋赋诗之处。

“因改浮山县名神山焉，志灵应也。”羊角山老子现身的事最先传给在绵山与劲敌打仗的秦王李世民，然后李世民派人到长安报告高祖，战争结束后才改县名的。之所以称羊角山为神山是因为在决定唐室命运的两次战事中证明神的预言灵应。改名为了“志灵应”，即在绵山的两次应验。一是霍山神称“奉太上老君命告唐公，汝当来必得天下”。二是平刘

汾阳之龙角山系指今介休绵山的龙脊山而汾阳当

武周时老君言“天下安，千万日”，正如第二自然段说“於时（武德三年）太宗为秦王讨宋金刚，总戎汾绛，晋州长史贺若孝义以其状上启。遽使亲信杜昂就山礼谒。俯仰之际，灵貌察善行乘驿表上，比至长安，适焉。昂驰还曰“：信矣！”乃遣昂、会郇州献瑞。石龟有文曰‘：天下安，千万日。’高祖徵其二异，拜善行朝散大夫，命舍人柳宪往祠焉。玉帛既陈，尊仪复见”。

武德二年６２０年李世民进讨刘武周，武德三年四月平刘武周于介州，武德四年改浮山县为神山县。关于浮山改名，四年，改为神山，以《旧唐书》“：武德二年，分襄陵置浮山县。县东南羊角山神见为名”。《新唐书》“神山，中。本浮山，武德二年析襄陵置。东南有羊角山。四年以老子祠更名。”

至于汾阳一词也容易理解。介休属汾州地界，汾州在同期诗文中被称为汾阳，如：唐玄宗北巡并州北都回程途中，张九龄、张说和徐安贞曾吟诗相唱和。徐诗《奉和圣制答二相出雀鼠谷》诗中写道“：还望汾阳近，宸游自窅然。”鼠雀谷在今介休一带，南出鼠雀回望汾州叫“还望汾阳”。再如岑参在《送友人归太原（今晋源镇）》时写下了“归去不得意，北京官路佘，却投晋山老，愁看汾阳花”的诗句，这句诗想象了友人落榜回家路上的凄苦心情，唐代北上太原的古道是蒲州———晋州———汾州———并州，由此可以确定岑参这里用“晋山”代唐晋州（临汾地区）用“汾“北京”代太原并州，用

阳”代唐汾州地区。由此可见这里的汾阳指汾州。

三

汾阳之谜

汾阳是称，唐代究竟指那里历来众说纷纭。现汾阳即古汾州从什么时候起开始称作汾阳的，也是扑朔迷离。近年来在现汾阳出土的唐代碑文中有“葬于汾阳城西”及“逝于汾阳私邸”字样，说明唐代汾州城就叫汾阳城，然而历代县志沿革中却从未提及此事，由于墓主人是史籍未载的小人物，碑文的真实性常引起人们的怀疑。

宋代开始在汾州设汾阳军，金代依旧，元代也称汾阳如元代碑文汾州太守自称“开阃汾阳”，明代设汾阳县，然而唐宋汾阳称谓起源于何时又有什么权威依据，总让人难以理解。《庆唐观纪圣铭（并序）》“汾阳之龙角山”的解读，为我们拨云见日，原来汾州城是被唐玄宗称作汾阳的。虽然唐代诸多史料中，汾州政区划分里并没有发现汾阳行政区，但皇帝和大臣都这么称呼汾州为汾阳自然也就约定俗成了，可以断言：汾阳称谓大约起源于唐开元年间。至于唐玄宗为何称汾州为汾阳？难道就是简单的因为汾水之阳，还是其中隐藏着什么样的秘史？恐怕就是个永远解不开的谜了。附１

庆唐观纪圣铭（并序）

神也者，妙有物而为言，化也者，应无方而成象。言岂立神之主，象徵宰化之知。苟言象之不存焉，则神化或几乎息矣，穷神而极化者，其唯至圣之人乎。我远祖元元皇帝，道家所号太上老君者也。建宗於常无有，立行於不曒昧。知雄守雌，为天下豁；知白守辱，为天下谷。故能长上古而日新，雕众

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吕世宏：唐玄宗《庆唐观纪圣铭（并序）》“汾阳之龙角山”考

形而化淳，齑万物而不为戾，泽万代而不为仁。巍乎不睹其顶，深乎不测其极。复归无物，存教迹以立言；奄有太清，感圣期以利见。肇我高祖之提剑起晋，太宗之仗钺入秦，鹏抟风云，麟斫日月。

夏臣丑而已去，殷鼎轻而未徙，老君乃洗然华皓，白骥朱髦，见此龙角之山，示我龙兴之兆。语绛州大通堡人吉善行於是一开赤伏，曰：“吾而唐帝之祖也，告吾子孙，长有天下。”而万姓宅心；一麾白旄，而六合大定。传曰：“有声之声，不过百里；无声之声，延及四海。”非夫神唱明德，翕叶人祗者欤！善行以武德三年二月初奉神教，恐无明徵，未之敢泄。至四於时太宗为秦王讨宋金月，老君又见，曰：“石龟出，吾言实。”刚，总戎汾绛，晋州长史贺若孝义以其状上启。遽使亲信杜昂乃遣昂、就山礼谒。俯仰之际，灵貌察焉。昂驰还曰：“信矣！”善行乘驿表上，比至长安，适会郇州献瑞。石龟有文曰：“天下高祖微其二异，拜善行朝散大夫，命舍人柳宪往安，千万日。”

祠焉。玉帛既陈，尊仪复见。其始觌也，杲杲炅炅，若红峰绿岭，吐春日之光景；其却隐也，萧萧条条，若雨息云消，视秋天出於寂寞，入於恍惚，之泬寥。来莫知其所自，去莫辨其所往。盖不可得而详诸。

汾阳之龙角山者，天地降福之庭，高祖用师之道。峰上有华池灵府，下有石穴洞宫。气接姑射，集神仙之别馆；脉通霍镇，润珠玉之邻家。高祖以云辔频回，霓裾累（敝衣），故版庙於行过之所，划坛於受命之场，刻饰圣容，彩绘真卫。神光离合，殿堂宛转於空间；云气踟躇，笙磐往还於天路。因改浮山县名神山焉，志灵应也。是岁仲秋及五年三月，晋州奏老君言：又云：“我毫庙之中枯柏更生，子孙当王。”“我神兵助军伐事果如言，皆先事之识也。尔后太宗贞刘黑闼，立夏当平。”

观，则矞云泊於庙宇；高宗垂拱，则卿云涌于神座。今又祠中柏树，蒲萄袅而托根，门端根木；枯枝蓊而还茂，叠黛丰本。扑翠繁柯，聚祥烟青霭；□勺一色，散佳气葱郁。麟麟万重，识者以为太和畅陈朽之徵，王会纳殊邻之象。惧彼虚应，摇然夕

惕。

朕演灵金根，纂命璿扆，笃学道记，常味至言。是用假涂礼乐，讬宿仁义，寻末以窥本，澄粗以诣精。为无为於此心，事无事於天下，而宗社大福，寰县小康，实上祖惠无疆之休，亦下人率自然之化。夫唯幽容昭见，伟事也；神告帝符，瑰瑞也；发祥善行，吉类也；庆云重作，鸿懿也；戎果附植，合异也；槁干华滋，蕃炽也。此六者，兴王之嘉祉，旷历之绝记者已，朕不敏，颇闻君子之教矣。继其父者天其祖，习其训者父其师，擒扬道德，情存孝敬。商颂美乎成汤，周雅尊乎后稷，先王之旧典也。羊也定形而不易，龙也吾岂坠其文哉！夫戴角之类，龙为之长。

神化而无端。龙盖五土之精，国家乘土而王，故改山号名龙角焉。乃铭金石，以彰灵变。词曰：

思文圣祖，元默雷声。混兮无名，超兮至清。清入神舍，名高祖凤翔，云举晋阳。太宗龙战，损物假。身尊元元，后有天下。风趋秦甸。龙角仙都，王师戒涂。圣形入有，神言出无。瑶衣玉神方据我，人亦来苏。乃立清室，微微谧谧。众仙骑，告帝天符。

停跸，乃兴庆云。氛氛氲氲，再瑞明君。庭有柏兮，远果寄秀。门有根兮，瘣条更茂。顾惭菲德，蒙神之祜。诵我道经，介我神听。继明五圣，禋事三灵。请从格言，天德出宁。大道幽荫，湛滋广接。意路何阶，言津难涉。化有影响，神无华叶。

［责任编辑乔林晓］

参考文献：

［１］浮山县志［Ｚ］．［２］介休县志［Ｚ］．［３］全唐文：第４１卷．［Ｚ］

［４］晋华，沈大同?三晋名胜［Ｍ］．太原：山西古籍出版社，１９９８．［５］旧唐书［Ｚ］．北京：中华书局版，１９７５．［６］唐．杜光庭．历代宗道记［Ｍ］．

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Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＱｉｎｇＴａｎＧｕａｎ；ＬｏｎｇＪｉａｏｓｈａｎ；ＹａｎｇＪｉａｏＭｏｕｎｔａｉｎ；ＦｕｓｈａｎＣｏｕｎｔｙ